陳 瓊/中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院

《荷馬史詩》中的神與英雄
——在古代文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)歷史

陳 瓊/中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院

本文通過對(duì)《荷馬史詩》中的神與英雄形象的分析來研究和還原古希臘人思想和社會(huì)生活層面的一些真實(shí)情況，及其古希臘人的歷史意識(shí)。

《荷馬史詩》；神；英雄

神話與史詩是世界各國(guó)史學(xué)的發(fā)展歷程中的源頭。古希臘給后世留下了相當(dāng)豐厚的神話和史詩遺產(chǎn)。這些神話和史詩不僅給我們提供了一個(gè)廣闊的文學(xué)舞臺(tái)，而且從多方面反映了古希臘人對(duì)自然界和社會(huì)生活的理解，從中可以一窺上古時(shí)代希臘人那還處于朦朧中的歷史意識(shí)，因此具有重要的史學(xué)價(jià)值。

古希臘人把創(chuàng)編過宏偉、壯麗和具有強(qiáng)烈悲劇色彩而又膾炙人口史詩的詩人荷馬列在民族創(chuàng)建人之列，認(rèn)為他是民族精神的塑造者和民族文化的奠基人。然而《荷馬史詩》長(zhǎng)久以來只是被當(dāng)作神話故事和宗教傳說來看待。維柯將“詩性智慧”賦予史詩，使我們可以從歷史文獻(xiàn)的角度重新考察《荷馬史詩》。維柯認(rèn)為：“希臘各族人民的歷史都是由他們的詩人們寫的；一切古代世俗歷史都起源于神話故事；神話故事的精華在于詩性人物性格，產(chǎn)生這種詩性人物性格的需要在于當(dāng)時(shí)人按本性還把事物的具體形狀和屬性從事物本身抽象出來，因此詩性人物性格必然是按當(dāng)時(shí)全民族的思維方式創(chuàng)造出來的，這種民族在極端野蠻時(shí)期自然就有運(yùn)用這種思維方式的必要。神話故事都有一種永恒特征，就是經(jīng)常要放大個(gè)別具體事物的印象?！?在《荷馬史詩》中活著許多鮮明的人物，在他們身上不僅充分地展現(xiàn)多姿多彩的人格魅力，而且比較完整地代表了古希臘文化精神的本質(zhì)特征。

《荷馬史詩》的故事是在奧林匹斯眾神的宮殿和英雄與人活動(dòng)的土地上同時(shí)展開的，在眾神的宮殿中就已經(jīng)決定了結(jié)局和所有英雄的命運(yùn)。整部史詩是在神話的背景中展開的，神、英雄和人構(gòu)成了《荷馬史詩》中的基本人物成分，在史詩中有大量對(duì)神的語言、行為的描寫，神無疑是史詩的主角之一，研究史詩中的神也就具有重要意義。希臘的諸神們并不擁有后來宗教中的神所具有的“超精神存在”的性質(zhì)：它們既不是永恒的，也不是完美的；既不是全知的，也不是萬能的；它們沒有創(chuàng)造世界，它們從世界中誕生，由世界催生。希臘諸神們?cè)谠S多方面完全是人性的——他們有同人一樣的弱點(diǎn)和需求——他們互相爭(zhēng)吵，彼此妒忌；他們與凡人偷情，生兒育女；他們也享受盛宴、美酒和音樂帶來的愉悅；他們偶爾也挑戰(zhàn)宙斯的權(quán)威；他們也偏心、偏執(zhí)、鹵莽、好戰(zhàn)、軟弱。這樣的一群神似乎怎么也不能把他們和崇高聯(lián)系在一起，但這正是史詩吸引我們關(guān)注和探討的一個(gè)重要方面。但古希臘的諸神們畢竟不是人，而是天神，它們所以受到崇拜是因?yàn)樗鼈冿@赫的身份。希臘諸神們無視造物的一切缺陷和不足——?jiǎng)诶?、痛苦、疾病、死亡，既不象征絕對(duì)，也不象征無限，而是體現(xiàn)了造成在這個(gè)世界上的存在榮光的所有價(jià)值：美、力量、永遠(yuǎn)的青春、生活的永恒光輝，他們不知有疾病、痛苦、衰老和死亡。他們不斷地活著，不斷地以他們那看不見的輝煌存在著，就像天上閃亮的星辰，眾神是永遠(yuǎn)年輕的幸運(yùn)者、不朽者、長(zhǎng)生不死者。世人對(duì)他們的崇敬和信仰，轉(zhuǎn)達(dá)出弱者對(duì)強(qiáng)者、卑賤者對(duì)高貴者的屈從諸神的卓越超群完全是相對(duì)的，它只是相對(duì)欲人類才有價(jià)值。人類與神明之間的分界在于：一方面，是一些不確切的、蜉蝣般短暫的存在，屈從于疾病、衰老和死亡，沒有任何東西能給生存以價(jià)值和光輝——青春、力量、美麗、優(yōu)雅、勇敢、榮譽(yù)、榮耀。他們中沒有任何東西能永不枯萎，永不消失；神卻具有了人所沒有而又渴望的東西。因此神人之間有不可跨越的界限，人決不可以聲稱與神平起平坐，無論以任何方式。神明與凡人之間的距離盡管無法跨越，但它并不排斥兩者之間有著某種形式的關(guān)系。諸神們所代表的正義、光明、智慧、勇敢、美麗的特征正是古希臘人向往的，是他們追求的最高社會(huì)理想與人生價(jià)值的反映。古希臘人把現(xiàn)實(shí)中的人的生活和存在形態(tài)折射到神的身上，也把他們的理想反映到神的身上。研究史詩中的神也是研究古希臘人心態(tài)和思想的一個(gè)重要方面。

《荷馬史詩》也描述了神話背景下的英雄活動(dòng)，英雄是史詩中的另一重要角色?！逗神R史詩》中的英雄們遵循著一整套英雄時(shí)代的價(jià)值規(guī)范，其核心是敬畏神明、注重榮譽(yù)、忠誠(chéng)誓約和禮尚往來?！逗神R史詩》通過對(duì)英雄群像的塑造，完成了對(duì)古希臘少年時(shí)代特征的定格和張揚(yáng)。古希臘的英雄最初是指由神賦予的擁有超人體力、勇氣或能力的人，介于神人之間，他們經(jīng)常表現(xiàn)為神性和人性在兩性中交融的果實(shí)。赫西俄德對(duì)這一特征表述的明白無誤：他們是宙斯所創(chuàng)造的第四代種族，他們被視作半神，高貴而公正，他們生活在漫無休止的殺戮和劫掠之中。在史詩中，英雄屬于人類，并因此經(jīng)受過痛苦和死亡，但他們卻以自己一系列的特點(diǎn)與普通亡者群區(qū)別開來——甚至在死亡中。在史詩中，英雄還指一個(gè)有著非凡勇氣和卓越戰(zhàn)功的人，一個(gè)死得勇敢和高尚的人，一個(gè)顯赫的武士。在由近乎野蠻的原始爭(zhēng)奪所構(gòu)成的古希臘“英雄時(shí)代”，古希臘人的生存方式和行為的方方面面無不與崇武尚勇的社會(huì)風(fēng)尚緊密相連。史詩對(duì)人物語言、人物行動(dòng)，甚至一景一物的描寫，都表現(xiàn)出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和參戰(zhàn)雙方的肯定與歌頌。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是殺戮、流血、殘酷，而更是神圣的，戰(zhàn)爭(zhēng)被當(dāng)成一種既光榮又有利可圖的職業(yè)來肯定，正如修昔底德所說：“古希臘人和沿海蠻族在那個(gè)時(shí)候，這種職業(yè)完全不認(rèn)為是可恥的，反而當(dāng)作光榮?！?因而，在《伊利亞特》中表現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)基本不涉及戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的是非判斷。顯然，古希臘人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法是一種“無道義是非”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。人們通過戰(zhàn)爭(zhēng)去掠奪財(cái)富，當(dāng)“掠奪財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬”時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就不可避免地被視為“一種政治的營(yíng)生”。因而，這就使史詩中的英雄身上具有了人類”野蠻“時(shí)代的氣息和特性，折射出讀希臘人的冒險(xiǎn)、拼搏與奮勇的精神，這種精神為古希臘文化注入了一股蓬勃的朝氣與活力，引起后人對(duì)它景仰。

史詩中的英雄們還具有的另一個(gè)特征是他們有很強(qiáng)的“榮譽(yù)”感。那么該如何定位古希臘人的“榮譽(yù)”呢？這里引用《伊利亞特》中薩耳珀冬的一段話，他鼓動(dòng)格勞科斯跟他一起冒險(xiǎn)突破敵營(yíng)的護(hù)墻，殺向盤踞在那里的敵人，他說：“格勞科斯，在呂喀亞，人民為什么特別敬重你我，坐在體面的榮譽(yù)席，享食美味的鮮肉，痛飲滿杯的純酒?為什么眾人都把我們當(dāng)作神明對(duì)待?為什么我們?cè)谏核魉购优蠐碛幸环菥薮蟮奶锂a(chǎn)，有豐產(chǎn)的葡萄園和肥沃的麥田?難道我們不應(yīng)該在今天就此作出回答，不辜負(fù)呂喀亞人先鋒的名頭，經(jīng)受火熱的戰(zhàn)火的考驗(yàn)？每一個(gè)身披重甲的呂喀亞戰(zhàn)士都將會(huì)說：他們是在我們呂喀亞發(fā)號(hào)施令的當(dāng)之無愧的王者，他們配得上享食肥美的羊肉，痛飲最中意的醇酒。他們確實(shí)有著勇敢者的膽略，因?yàn)樗麄儜?zhàn)斗在呂喀亞人的最前列?！?依照薩耳珀冬的話，榮譽(yù)要求那些王者和強(qiáng)者在享受財(cái)富和尊敬的同時(shí)，相應(yīng)地作出回報(bào)，在投身的戰(zhàn)斗中，也達(dá)到與他們輝煌的名聲相稱的高度。史詩中的英雄追求的“榮譽(yù)”并不僅僅是因?yàn)樗麄兺跽叩纳矸?，而是他們?duì)“不朽的榮耀”的珍惜，而所謂“不朽的榮耀”是人們只能在自己風(fēng)華正茂時(shí)，付出全部的心血，投入戰(zhàn)斗中，不惜犧牲而追求戰(zhàn)士的功績(jī)，只有這樣，才能得到它。在英雄們眼中，生命是世界上一旦離去便永不復(fù)歸的唯一東西，那么，那個(gè)毅然選擇了冒著丟命的危險(xiǎn)，毫不猶豫地投入到戰(zhàn)火的每一次洗禮的人，就已經(jīng)處于一般的榮譽(yù)法則之外和之上了。這種“不朽的榮譽(yù)”與別的價(jià)值形式不可同日而語。假如必須以生命的代價(jià)，以“漂亮的死”——戰(zhàn)士在花季之年倒在沙場(chǎng)的死亡——來換取它，那么這種榮耀將永遠(yuǎn)跟他的名字連在一起。正是這種榮譽(yù)感升華了史詩中的英雄。貪生怕死對(duì)英雄來說是最大的恥辱。阿基琉斯面對(duì)命運(yùn)的安排，即使他明知自己將“被某一人放倒，在戰(zhàn)斗中，用投槍，或是離弦的箭鏃殺死”。 他的選擇仍是走上戰(zhàn)場(chǎng)，獲取榮譽(yù)，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。

史詩中的英雄具有很多共同的特征，但史詩并沒有把英雄形象單一化，而是賦予不同英雄以不同的個(gè)性。這些性格各異的英雄形象的塑造，可以使我們從各個(gè)角度理解古希臘民族精神的不同層面。

研究《荷馬史詩》中的人物是我們研究古希臘社會(huì)、思想、文化的一個(gè)重要途徑，荷馬及其史詩里的人物對(duì)一些帶有永恒屬性的命題的理解：對(duì)人與神、對(duì)愛與恨、對(duì)榮譽(yù)和恥辱、對(duì)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)公正與邪惡、對(duì)道德原則的終端、對(duì)倫理觀念的知識(shí)背對(duì)人生的局限、對(duì)生活中出于必然和偶然以及有時(shí)會(huì)顯得捉摸不定的變幻，也不斷啟發(fā)著我們對(duì)人生價(jià)值、社會(huì)存在等重大問題的思索。史詩中的英雄具有很多共同的特征，但史詩并沒有把英雄形象單一化，而是賦予不同英雄以不同的個(gè)性。這些性格各異的英雄形象的塑造，可以使我們從各個(gè)角度理解古希臘民族精神的不同層面。希臘聯(lián)軍的“第一英雄”阿基琉斯在史詩中處于中心地位，《伊利亞特》以他的憤怒開始，他的舉動(dòng)具有扭轉(zhuǎn)乾坤的意義，就是這樣一位偉大的英雄，他并不是一個(gè)完人，而是時(shí)時(shí)暴露其弱點(diǎn)，他既強(qiáng)悍暴烈、兇猛可畏、坦率正直、光明磊落、愛憎分明、重榮譽(yù)，講義氣，同時(shí)又蠻橫任性、報(bào)復(fù)心強(qiáng)、有點(diǎn)心胸狹隘、自私、一切以個(gè)人為中心，但是在面對(duì)最終對(duì)命運(yùn)的抉擇時(shí)，他作出了“英雄”的選擇，完成了“英雄”的功績(jī)。作為阿基琉斯對(duì)立一方的特洛伊的頭號(hào)英雄赫克托爾似乎更符合我們現(xiàn)代對(duì)“英雄”的理解，他的勇氣和能力在英雄中亦是佼佼者，但他身上卻比阿基琉斯多了責(zé)任感，這種責(zé)任感的具備使他更多脫離了半神的境界，而向社會(huì)中的人靠近。赫克托爾這一英雄形象的創(chuàng)造，是古希臘人把神界和人界的理想付諸實(shí)際的完美體現(xiàn)。神明的介入與命運(yùn)的預(yù)定使得希臘英雄的抗?fàn)幘哂袕?qiáng)烈的悲劇色彩，這在很大程度上塑造了希臘民族的悲劇精神。

研究《荷馬史詩》中的人物是我們研究古希臘社會(huì)、思想、文化的一個(gè)重要途徑，荷馬及其史詩里的人物對(duì)一些帶有永恒屬性的命題的理解：對(duì)人與神、對(duì)愛與恨、對(duì)榮譽(yù)和恥辱、對(duì)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)公正與邪惡、對(duì)道德原則的終端、對(duì)倫理觀念的知識(shí)、對(duì)人生的局限、對(duì)生活中出于必然和偶然以及有時(shí)會(huì)顯得捉摸不定的變幻，也不斷啟發(fā)著我們對(duì)人生價(jià)值、社會(huì)存在等重大問題的思索。

[1]維科：《新科學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1997年版，第426,433頁.

[2]修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，商務(wù)印書館，2008年版，第3頁.

[3][4]荷馬：《荷馬史詩》，人民文學(xué)出版社，1994年版.

陳瓊，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，博士研究生，1974/11，女，滿族，浙江紹興，世界歷史，