● 凌崇征 凌宏斌

1942年，在風景如畫的廣西桂平西山，千年古剎龍華寺先后迎來兩位大德高僧，一位是后來擔任中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長的巨贊法師（1908-1984），另一位是后來任香港佛教聯(lián)合會會長、世界佛教僧伽聯(lián)合會副會長的覺光法師 （1919-2014）。兩位法師的到來，使一度沉寂的西山佛務重現(xiàn)生機。

巨贊法師原籍江蘇省江陰市，俗家姓潘，名楚桐，字琴樸。1927年，潘楚桐畢業(yè)于江陰師范學校，同年進入上海大廈大學攻讀。1929年，他回到江陰家鄉(xiāng)任金童小學校長，并秘密參加共產(chǎn)黨領導的地下活動，宣傳革命思想，領導教員和工人反對腐敗的國民黨政府。1930年，他被當?shù)赝梁懒蛹澑姘l(fā)，遭到國民黨江蘇省黨部通緝。次年，經(jīng)太虛法師介紹，潘楚桐到浙江杭州靈隱寺跟隨卻非方丈披剃出家，取法名傳戒，字定慧，后改名巨贊。全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，巨贊法師以愛國愛教，抗日救國為己任。1938年，巨贊法師帶頭組織“南岳佛道救難協(xié)會”“佛教青年服務團”，率隊赴長沙投身抗日救亡運動。1940年秋冬，巨贊法師到達桂林，駐錫月牙山任住持，兼任廣西佛教協(xié)會秘書長。在此期間，他創(chuàng)辦了佛教刊物《獅子吼》月刊，想通過宣傳抗日救亡的愛國思想和佛教革新運動，來喚醒國人，讓中國這頭沉睡已久的獅子發(fā)出憤怒的吼聲。

1942年，巨贊法師應桂平佛教界的邀請，來到了西山。隨后，覺光法師也來到了西山。

與巨贊法師的經(jīng)歷有所不同，覺光法師的出家純屬“與佛有緣”且頗富傳奇色彩，而后來，同樣由于愛國愛教的情愫，讓他和巨贊法師走到了一起。

據(jù)香港觀宗寺1989年刊印的《覺光法師七十壽辰專刊》介紹，覺光法師俗家姓谷，名成海。1919年出生在遼寧省海成縣虎莊村（今屬營口大石橋市虎莊鎮(zhèn)）。小成海從小就不沾葷腥，喜歡食素，常隨母親到寺院進香。在他十歲時，江蘇揚州高曼寺有個僧人到東北募化，臨時在虎莊屯邊關帝廟住下。半年后，這位僧人離開了虎莊屯，走了很遠的路程，才發(fā)覺小成海靜悄悄地跟隨在后面。僧人問他為何跟來？他說：“我要出家！”僧人要他趕快回家，免得父母擔心，小成海卻堅決不肯回家。這大概是前世有緣吧，僧人實在不忍心拒絕，就帶著他走了。

小成海先被帶到上海海會寺“掛單”，后來被帶往浙江天童寺，準備到“放戒”時受戒。受戒的日子快到了，每個“小沙彌”都要登記注冊，這時人們才發(fā)現(xiàn)，小成海未滿12歲，根本不能受戒，而這時連帶他前來的僧人都已不知去向。這件事傳到得戒和尚圓瑛老法師那里去了。老法師不拘清規(guī)，準許成海登記、受戒，并為他取法號“覺光”。圓瑛老法師離開天童寺前夕，把覺光介紹到寧波觀宗寺——那里辦有弘法佛學院，是當時國內(nèi)佛教界的最高學府。覺光在住持寶靜法師指引下系統(tǒng)地攻讀佛教三藏要典，學業(yè)大進。1939年，寶靜法師應邀赴香港荃灣創(chuàng)建“弘法精舍”，致函觀宗寺，指名要覺光法師前去，給他講解《天臺教義》等經(jīng)籍。這時的覺光法師，已盡得天臺宗師的心傳，成為遠近聞名的高僧大德。

1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，香港陷落，覺光法師不愿在日寇鐵蹄下作亡國奴，遂輾轉(zhuǎn)來到內(nèi)地，先在廣東韶關南華寺親近虛云老和尚，之后又聞名來到桂平西山依巨贊法師，任監(jiān)院之職，襄理寺務。

對于桂平西山，巨贊法師可說是情有獨鐘。卓钖桂林期間，他多次聽人說起，西山寺庵林立，僧尼眾多，是廣西乃至華南數(shù)一數(shù)二的佛教勝地，后又找來《潯州府志》和《桂平縣志》，證實人們的說法是對的。巨贊法師不由得產(chǎn)生了一個念頭：到西山去，或許能有所作為。而此時，桂平西山的佛務活動也因戰(zhàn)亂而日顯消沉，急需大德高僧前來主持，佛教界人士遂致書桂林，向巨贊法師發(fā)出了誠摯的邀請。

巨贊法師雖然是個出家人，但他與當?shù)匚幕邕M步人士之間關系非常密切。巨贊法師往桂平西山之前夕，當時正在桂林的文化界著名進步人士陳此生，曾作詩《送巨贊上人之西山》兩首，表達他對這位大德高僧的依依惜別之情：

一

寶錫行將飛異城，

我聞如是愁充腸。

桂林山水亦多情，

和尚緣何留不得。

二

花香鳥語滿途春，

付與逍遙自在人。

聞道西山茶葉好，

從今詩思更清新。

巨贊法師同樣舍不得離開陳此生等桂林文化界的眾多友人，他滿懷深情地寫下七律一首：

十年磨劍學屠龍，

海闊風翻浪萬重。

入桂何期逢沈宋，

歸山猶得臥云松。

胡塵滾滾天無色，

宿霧漫漫闕尚封。

昨夜思靈發(fā)清籟，

相遲歌嘯對晴峰。

到達桂平西山后，他又作五言律詩一首，寄懷桂林友人：言入西山路，和聲發(fā)籟音。泉甘堪滌慮，茶淡自清心。隱幾雙江合，開軒萬木森。難忘餞別意，對月每沉吟。

巨贊法師到西山后不久，還用“魚尾葵”(俗稱“桄榔樹”)做了一根拐杖，托人送到桂林，送給年事已高的文化界著名人士、時任廣西省參議會議長的李任仁先生，并作詩一首贈之：

坡公遷嶺外，此杖獨隨行。

堅過仙人杞，文如紫玉英。

靈山分得種，深手自雕成。

世路猶崎嶇，扶持步履輕。

巨贊法師與 《獅子吼》月刊

兩位法師聚會龍華寺，使一度沉寂的佛教勝地西山重新煥發(fā)生機。

其時，桂平各界群眾抗日救亡運動正如火如荼，兩位法師很快便投身于這一洪流之中。他們在西山李公祠水月宮開設“居士林”，并在祠內(nèi)設立“五明圖書館”，開辟藏經(jīng)樓，以巨贊法師多年收集并輾轉(zhuǎn)帶來的佛教經(jīng)籍為基本藏書，向信仰佛教而未出家的“居士”們宣講佛學，同時揭露日寇在占領區(qū)內(nèi)破壞宗教信仰，殘酷迫害宗教界人士等種種罪行，激勵人們“有錢出錢，有力出力，共同抗日”，號召女居士們踴躍縫制軍衣、軍鞋，支援前方將士英勇殺敵。兩位法師還依照俗例，在李公祠舉辦盛大的法會，為抗日陣亡將士超度亡靈。

駐錫西山龍華寺后不久，巨贊法師便針對當時佛教界的種種弊病，提出“推進新佛教”的主張，認為佛教徒必須走“學術化、生產(chǎn)化”的道路，把佛教作為一門學問來研究，同時堅持佛教先輩倡導的“一日不作，一日不食”，做到勞動自給，徹底拋棄那種靠替人念經(jīng)、打醮或化緣行乞度日的陋習。兩位法師身體力行，佛事活動之余，便帶領山上僧眾墾復茶園，澆水施肥，炒制茶葉，使久負盛名的西山茶重現(xiàn)生機。

兩位法師熱心地方公益，對西山風景區(qū)的保護和建設，提出了許多有益的建議，巨贊法師還被推選為西山風景區(qū)建設委員會副主任。為此，他特地撰寫了《桂平的西山》一文，于1943年在上海《旅行雜志》上發(fā)表?！豆鹌降奈魃健啡慕f字，前有小序，下分《先說桂平》《西山素描》《將來的西山》《導游》等4個部分，全面、生動地介紹了桂平和西山獨特的人文歷史和山水風光。借助上?！堵眯须s志》刊發(fā)的巨贊法師這一佳作，桂平和西山在全國開始有了較高的知名度，而西山風景區(qū)的保護和建設，也得到了極大推動。時任桂平縣長、西山風景區(qū)建設委員會主任的朱蘊章，特地題書《西山八景》和西山風景區(qū)管理辦法六條，并勒石為碑，豎于風景區(qū)山門內(nèi)。

覺光法師

巨贊、覺光兩法師駐錫西山期間，始終以修持佛學，弘揚佛法為己任。在日常佛務活動中，兩位法師經(jīng)常切磋佛學理論，一同課誦念經(jīng)。兩人來自不同的門派，而且有著各自不同的風格，巨贊法師對人多談法相唯識，有時不覺談些禪宗的“參話頭”；而覺光則喜歡與人談天臺止觀或凈土法門等話題。然而，愛國愛教的情感把兩位高僧維系在一起，使他們能拋棄門戶之見，配合默契。有時候，巨贊法師把西山佛務交給覺光法師管理，他自己孑身一人，到貴縣、玉林、梧州等地，與當?shù)厣撕头鸾绦疟姽餐杏懛饘W。其時交通不便，物質(zhì)條件十分艱苦，巨贊法師靠著一根禪杖、一把雨傘、一紙度牒，風塵仆仆，奔波在桂東南各地。他曾在梧州西竺園設座講經(jīng)，寬能、昌慧兩位法師在出家前，都曾在這里聆聽過他的精辟論述，后來兩人毅然出家并逐漸成長為全國知名的大德高僧。

巨贊法師與西山有著很深的情結(jié)，駐錫龍華寺期間，他曾作詩《桂平西山山居即事》十首，刻畫了桂平和西山的如畫風光，并表達了他對山居生活的眷戀。這些詩，后來都收進了《巨贊文集》一書中。

巨贊法師有較高的文學素養(yǎng)，工于詩而妙于文，有“詩僧”之譽。1942年，他曾應聘到桂平城內(nèi)省立潯州高中講授國文課，并在課堂上公開宣傳抗日救國的道理。其時正當國民黨政府奉行“消極抗日，積極反共”的反動政策，一些積極投身抗日救亡的進步學生，常常受到逼害。危急關頭，他們便跑到西山，巨贊、覺光兩法師激于義憤，想方設法把他們保護起來。這樣，在國民黨特務的黑名單上，竟然有了兩位法師的名字。出家人竟被視為“異黨分子”，因而后來有人這樣說：“即使日本鬼子不來，兩位法師早晚也得離開桂平!”

1944年夏秋之間，日本侵略軍分兩路由湖南、廣東步步進逼，廣西局勢吃緊，地處潯、黔、郁三江交匯處的桂平也岌岌可危。兩位法師被迫先后離開桂平西山。

首先離開西山的是覺光法師，臨別時，巨贊法師賦詩一首贈之：

山門兩載賴維持，

緣盡思靈未忍離。

此去好研真佛理，

男兒貴不負相期。

不久，巨贊法師惟恐他多年苦心收集的大批經(jīng)書毀于戰(zhàn)火，于中秋節(jié)前，帶上40多箱佛教經(jīng)典，告別西山。巨贊法師離開西山后，曾在內(nèi)遷廣西的無錫國學?？茖W校任教。1946年，他回杭州靈隱寺，任浙江省和杭州市佛教會秘書長。1949年10月9日，巨贊法師作為宗教界著名愛國民主人士，出席第一屆全國人民政治協(xié)商會議；1957年，當選為中國佛教協(xié)會副會長。巨贊法師在“文革”中，曾蒙冤入獄7年；出獄后，繼續(xù)擔任中國佛教協(xié)會領導，致力于佛教宣傳和學術研究工作。l979年5月，巨贊法師從北京致函桂平西山洗石庵住持寬能法師，信中說：“文化大革命前后，屢從桂平傳出余死訊，甚至謂見諸報端，最近馮振教授來書言，1978年3月在南寧，聞西山比丘尼言，余在新疆勞改隊中不幸逝世。實則余未去新疆，雖被禁七年半，于北京看守所中，而從未勞改，身體亦健。”并作詩一首贈寬能法師：

西山景色近如何？

猶憶當年愛國歌。

噩耗屢傳余仍健，

殷勤申謝薩婆訶。

1984年4月19日，巨贊法師病逝于北京，時年76歲。2008年11月5日，巨贊法師紀念館在西山李公祠右側(cè)修建落成。

覺光法師于抗日戰(zhàn)爭勝利后返回香港，1962年，起一直擔任香港佛教聯(lián)合會會長。1964年，香港佛教僧伽聯(lián)合會加入世界佛教僧伽聯(lián)合會，1981年，覺光法師被推選為該會副會長，成為世界知名的高僧大德。

1990年，西山龍華寺重修竣工，覺光法師特地從香港趕到桂平，參加了龍華寺新塑佛像的開光儀式。他對西山僧眾和桂平的父老鄉(xiāng)親說：“西山的寺庵和佛像保護得很好，佛事活動井然有序，這說明政府的宗教政策得到很好的貫徹，作為當年龍華寺的一名僧人，我感到無比欣慰！”

1997年春，西山洗石庵住持昌慧法師致函香港觀宗寺，就出家人是否可以帶發(fā)修持這一問題，向覺光法師請教。覺光法師復信予以充分肯定。復信內(nèi)容如下：

昌慧仁者：

來信收悉。謝謝您對我的關心。

幾年來您同諸多善信，秉承佛陀教誨，同發(fā)菩提心，為廣西，為桂平的佛教做了許多有益的工作，取得了可喜的成就，受到了各級政府的重視?？吹侥膩硇?，我好開心。學佛的人主要是嚴持戒律，勤修定慧，剃度和沒剃度的四眾都是佛弟子，同樣發(fā)揮重大作用。佛在心中，不剃頭的也可修成正知正覺。您把桂平的寺院辦成十方叢林，實行農(nóng)禪生活就好。按趙樸老的 “三自”要求辦下去，廣西會有更大變化。

也是一種緣分，桂平給我的印象很深。我年歲大了，行動也不方便了，愿以后機緣成熟再去桂平，看看桂平的變化。順頌吉祥。

覺光

1997年5月10日

覺光法師修持佛學、弘揚佛法數(shù)十年，在文化教育、慈善福利事業(yè)等方面，對香港社會作出了巨大的貢獻。1984年，中英兩國政府簽署關于香港主權(quán)回歸中國政府的共同聲明，隨即成立香港特別行政區(qū)政府基本法起草委員會，覺光法師作為宗教界代表，被委任為起草委員會委員。同年，基本法起草委員會全體成員應邀前往北京參加建國35周年慶典觀禮。黨和國家領導人在接見代表團成員時，鄧小平緊握覺光法師的手，親切地說：“歡迎您，覺光大師您出國多年了，要回家鄉(xiāng)探望親人嘛!”

2008年11月5日，巨贊法師紀念館在西山李公祠右側(cè)修建落成。是日，廣西佛教界人士數(shù)百人在此集會，以紀念這位中國乃至世界佛教界共同景仰的大德高僧。

2014年11月16日，覺光法師在香港去世，享年95歲。文