摘 要：薩特可以說(shuō)是現(xiàn)代西方存在主義的集大成者，他一生致力于人生意義的終極探討，滿(mǎn)懷著對(duì)生命對(duì)自由的無(wú)限激情，畢生關(guān)注的人的自由，謳歌人的自由，他甚至把人的自由提升到與人同等的高度。在薩特看來(lái)，人是自由的，人就是自由的，人是絕對(duì)自由的，他在《存在與虛無(wú)》中指出：人的自由先于人的本質(zhì)，并使人的本質(zhì)成為可能性，即后世廣為流傳的“存在先于本質(zhì)”的理論。他說(shuō)：假如上帝不存在了，那么世間至少有一種存在物可以證明是“存在先于本質(zhì)”，那就是人自身。

關(guān)鍵詞：存在主義；自由觀(guān)；絕對(duì)自由；

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-01

前一段時(shí)間看了與這種思想相類(lèi)似的電影《老槍》，故事發(fā)生在法國(guó)

絕對(duì)自由 影片打破了時(shí)間、空間、地點(diǎn)的界限，把時(shí)間和空間交叉起來(lái)，幾乎完全是按照主人公于連的思想意識(shí)推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的，這也具有一定的合理之處，因?yàn)槿嗽谒伎紗?wèn)題的時(shí)候是沒(méi)有時(shí)間和空間的概念的，思考的內(nèi)容亦是缺乏邏輯性和規(guī)則的，而這才是真實(shí)的人或世界的。薩特曾說(shuō)過(guò)：“人的存在先于人的本質(zhì)都是根源于人的意識(shí)的主觀(guān)能動(dòng)性，根源于人的內(nèi)心世界，他不是建立在對(duì)客觀(guān)規(guī)律性、必然性的正確認(rèn)識(shí)和把握。”這與文學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)流小說(shuō)有幾分相似，意識(shí)流小說(shuō)所關(guān)注的正是人物的內(nèi)心世界，不僅僅是理性?xún)?nèi)容即理智的思想，還有非理性的內(nèi)容，如幻想、幻覺(jué)、情感波動(dòng)等，更注重的是人內(nèi)心世界的獨(dú)白。而薩特的自有哲學(xué)是從人的主觀(guān)能動(dòng)性出發(fā)的，更為確切的說(shuō)是從個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性出發(fā)的，情緒是意識(shí)的獨(dú)立性和自主性的體現(xiàn)。《老槍》中于連思想的一次次的“閃回”，可以隨意的想象，想象妻子和女兒被殘害的情景，回憶女兒接受洗禮儀式時(shí)的溫馨場(chǎng)面，回憶與妻子克拉拉以前的甜美生活等等，因?yàn)橛谶B是自由的，他的思想自由的，站在橫尸遍野的家鄉(xiāng)，他可以用他的思想來(lái)自由地造就屬于自己精神世界。薩特存在主義自由觀(guān)主張的是一種人的絕對(duì)自由。他說(shuō)，人是自由的，人就是自由的，不容有決定論，自由并不意味著達(dá)到目的和是否成功，而只意味著選擇的自主。存在先于本質(zhì)，這里的存在不是指客觀(guān)存在的物質(zhì)個(gè)體，而專(zhuān)指人的存在，本質(zhì)在存在主義那指人的規(guī)定性。人自己規(guī)定自己可以成為什么，一個(gè)人要成為一個(gè)勞模，還是墮落成為一個(gè)社會(huì)上小混混，是流芳百世抑或是遺臭萬(wàn)年都是自我選擇的結(jié)果。影片中于連起初是意味就救死扶傷的醫(yī)生，盡一切力量救助戰(zhàn)火中受傷的士兵，而后來(lái)在妻子克拉拉和女兒弗洛蘭絲遇害之后，毅然決然，放下了這拯救生命的職責(zé)，拿起了塵封多年的老槍?zhuān)侨×艘粋€(gè)又一個(gè)的德國(guó)納粹分子的性命，為全村父老鄉(xiāng)親報(bào)仇，之所以能夠做出這樣的決定，因?yàn)橛谶B是自由的，人的一生是一個(gè)不斷選擇的計(jì)劃，不斷地自由選擇，不斷地向未來(lái)的道路自我造就自己。于連在當(dāng)自己的生活違背生活所侵?jǐn)_是他選擇了安分恪守的履行醫(yī)生的職責(zé)，自由的救人，而當(dāng)自己親人死于敵人的槍下時(shí)，他自由地選擇了反抗，自由地選擇了復(fù)仇，否定了前者的自由而選擇了后者的自由，人在任何情況下都有否定的自由，意象的自由，自由是絕對(duì)的，無(wú)理由的，選擇自然也是絕對(duì)的。

自為的存在 薩特的自由理論中強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人們自己創(chuàng)造歷史，主張用自由宿命論取代上帝宿命論，把人的命運(yùn)交到人自己的手中，讓上帝代替人的位置。影片中原本持有基督信仰的于連，心存上帝，迫于戰(zhàn)爭(zhēng)把妻子和女兒送回巴倍老家，虔誠(chéng)地祈求著上帝保佑她們的安全，而當(dāng)于連回到家鄉(xiāng)看到德軍瘋狂屠殺村民時(shí)，他絕望了，憤然地砸碎了基督的神像，不再相信上帝，相反要自己主宰自己，拿起爺爺?shù)哪菞U老槍?zhuān)湎蛄四呛翢o(wú)人情的納粹分子，自身存在的價(jià)值和意義也在自己自為的行動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)法國(guó)被德國(guó)法西斯占領(lǐng)的時(shí)候，一種絕望、凄涼、民族的惋惜充斥法國(guó)民眾的心中，而此時(shí)絕對(duì)自由卻把上帝宿命論驅(qū)走，強(qiáng)調(diào)自為的存在，給法國(guó)帶來(lái)了信心與希望，解放了眾多在納粹思想壓迫下的人民。

對(duì)于周?chē)沫h(huán)境 懂得自我調(diào)節(jié)和自我完善進(jìn)而自配自己 進(jìn)而發(fā)現(xiàn)潛在的自由 薩特同樣也承認(rèn)人的自由是具體環(huán)境中的自由，但在薩特看來(lái)客觀(guān)的的環(huán)境并不影響人的自由性，譬如自然規(guī)律，人的任務(wù)是認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人的目的，這時(shí)自然規(guī)律的盲目性就變成了自覺(jué)，從而使必然轉(zhuǎn)化為自由，其次還要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

薩特認(rèn)為自由所牽扯的客觀(guān)情況有個(gè)人位置的既定事實(shí)、人的過(guò)去、死亡等等。首先，人的既定位置的現(xiàn)實(shí)不能夠限制人的自由，是人選擇了這個(gè)位置，是人決定位置的意義而非位置先決定了人。影片中的納粹分子，不能說(shuō)他們被德國(guó)的納粹首領(lǐng)控制，失去了自由，為接受命令而屠殺無(wú)辜百姓，而是他們選擇了這一職位，是他們的行為決定了這一位置的意義。還有于連前后對(duì)救人和殺人不同身份的選擇都是自由選擇的結(jié)果。其次，對(duì)于人的過(guò)去，同樣限制不了人的自由，因?yàn)檫^(guò)去的意義也是現(xiàn)在的意識(shí)所賦予的。人悲喜之情就是這樣的，有先前的幸運(yùn)喜悅，后來(lái)的不幸才能稱(chēng)得上是一種悲傷。正是因?yàn)橛谶B以前有著太多與克拉拉幸福美好甜蜜的回憶，與村民和諧安靜的生活，才有了后來(lái)因克拉拉和村民遇害而產(chǎn)生的無(wú)限痛苦，否則痛苦之感不會(huì)來(lái)的如此之強(qiáng)烈。

最后，對(duì)于死亡，更是不可能，自由不會(huì)因?yàn)樗劳龅那忠u而消亡或是有所減少，相反此時(shí)的人會(huì)更自由，這時(shí)的人會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己自由的高度性，因?yàn)榇藭r(shí)的自己無(wú)依無(wú)靠、孤立無(wú)援，少了外界的限制。其實(shí)人就是在各種各樣的痛苦和絕望中體會(huì)自己的自由的，人真正痛苦的來(lái)源是人的自由意識(shí)，但很多人并沒(méi)有因?yàn)樽约旱淖杂啥械叫腋?，相反它是一種痛苦。對(duì)于此大多數(shù)人的選擇是逃避自由，或者是不選擇自由，采用自我欺騙的方式來(lái)躲避自由帶來(lái)的痛苦，因?yàn)檎l(shuí)都不想承受悲劇帶來(lái)的絕望。影片中的于連在失去了幾乎所有的親人之后，他可以說(shuō)是又被迫選擇了一種自由，這是一種孤獨(dú)和痛苦的自由，是種親人死亡帶來(lái)的自由，這種自由對(duì)他來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的不可改變的，已經(jīng)失去了逃避這種自由的自由選擇。薩特還曾這樣說(shuō)過(guò)周?chē)沫h(huán)境越是不利，人的自由度也就越大，他的自由可以說(shuō)是先于環(huán)境，擺脫了環(huán)境。