摘 要：中衛(wèi)“祭河神”儀式，意在祭祀河神、喚醒冬天，奉拜天父地母，保佑萬(wàn)物生靈永續(xù)繁衍，百姓生活幸福安康。整個(gè)祭祀過(guò)程極具地方特色，內(nèi)容相當(dāng)豐富，先前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作也頗費(fèi)心思，供桌、供品以及出場(chǎng)人物、出場(chǎng)順序都有定數(shù)、定序，不可偏差。其主要目的是祈禱風(fēng)調(diào)雨順、水渠暢通、五谷豐登。消災(zāi)祈福、國(guó)泰民安?！凹篮由瘛笔侵行l(wèi)地區(qū)獨(dú)有的民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在民俗學(xué)研究中具有不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：淺談；中衛(wèi)；祭河神；地域特點(diǎn)；

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-01

寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)中衛(wèi)市“祭河神”是一項(xiàng)黃河民俗活動(dòng)，是寧夏回族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目，代表了中衛(wèi)人民對(duì)黃河文化信仰的傳承，其歷史久遠(yuǎn)不衰。

河神是江河之神的通稱，是中國(guó)古代最有影響的河流造福神。遠(yuǎn)在殷朝以前，對(duì)河神的祭祀極為重視，開始建廟祭祀，到春秋戰(zhàn)國(guó)，河流崇拜十分活躍。河神，雖然早期也有一個(gè)自然神崇拜的過(guò)程，但從典籍記載來(lái)看，到了與東夷族發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，更多的是一個(gè)半人半神的形象，自然神的形象已失去了不少。

“祭河神”儀式，意在祭祀河神、喚醒冬天，奉拜天父地母，保佑萬(wàn)物生靈永續(xù)繁衍，百姓生活幸福安康。整個(gè)祭祀過(guò)程極具地方特色，內(nèi)容相當(dāng)豐富，先前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作也頗費(fèi)心思，供桌、供品以及出場(chǎng)人物、出場(chǎng)順序都有定數(shù)、定序，不可偏差。通常情況下，由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先嘶虍?dāng)?shù)丶澥恐鞒謨x式，每年渠工結(jié)束，日子不定，視開水迎水之日，擇黃道吉日，首先由官衙發(fā)布公告，要在黃河邊搭建好的祭臺(tái)前擺放一張紅色供桌，上鋪黃布，擺香爐、供器、三牲祭禮、水果，香表、奠儀等。三牲均用紅綢出花裹頭，三大碗白酒，九炷高香，供盤裝水果、五谷雜糧、糖塊等供品。誦經(jīng)的陰陽(yáng)、道士、和尚，凈身沐浴身著道袍法醫(yī)，每人手持自己法輪等佛具立于供案兩側(cè)。早有探水人騎馬或步行專報(bào)水頭到來(lái)的時(shí)間，爾后的官員和紳士、水利委員讀祭文、鼓樂鳴、燃鞭炮、行跪拜。法會(huì)和尚誦經(jīng)三天，道場(chǎng)道士蘸酬三天。每到“迎水”祭河神這一天，古城中衛(wèi)，萬(wàn)人空巷，祭祀逛會(huì)，盛況空前。

現(xiàn)在在每年的農(nóng)歷三月十五這一天（傳說(shuō)是龍王的生日），虔誠(chéng)的人們?cè)缭鐪?zhǔn)備好三牲、供品，懷著虔誠(chéng)的心，帶著香、紙、蠟燭、酒水，天蒙蒙亮就上寺廟開始了他們的祭祀活動(dòng)。到寺廟中祭禮首先從天上的玉皇大帝敬起，接著是龍王、土地山神等都要分別燒香、燃燭、燒紙、叩頭。敬酒是象征性地在心中的“神”前倒一點(diǎn)。所有禮儀完畢之后，真正的“祭河神”儀式開始了。

上午時(shí)分寺廟中傳來(lái)一陣鞭炮聲，信男信女便由一支50多人組成的“禮樂儀仗隊(duì)”帶領(lǐng)，前往黃河邊，開始“祭河神”祈福。這支“禮樂儀仗隊(duì)”分兩組，一組是打著各方神圣幡旗（龍鳳旗）的代表，另一組是操著樂器吹奏“水會(huì)音樂”的吹奏班子。他們的前面是四個(gè)壯漢抬著一張紅色的供桌，上供香燭、神位、三牲等供品。幡旗條上寫著，“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登”等吉祥語(yǔ)。祭祀隊(duì)伍一路走一路奏，那曲調(diào)凝重、渾厚、動(dòng)人，群眾跟在其后，場(chǎng)面甚是宏大、威嚴(yán)、肅穆。隊(duì)伍行至黃河邊事先選好的位置（立夏前面向東，立夏后面向南），人們接下供桌、供品，開始了“請(qǐng)神、請(qǐng)水、凈壇、敬神”等儀式，隨即“禮樂儀仗隊(duì)”擺開場(chǎng)面進(jìn)行發(fā)祭（祭祀開始）。根據(jù)發(fā)祭神靈的不同，所奏“水會(huì)音樂”的曲牌也不同，但大都是《大紅袍》、《大登殿》之類的喜慶曲牌，據(jù)說(shuō)共有一百多種不同的曲牌，旗陣也不一樣。再經(jīng)過(guò)一系列的吹奏、頌經(jīng)、跪拜、燃炮、取水、放生等儀式，最后信男善女將抬來(lái)的供品每樣取一小部分，拋入河中敬獻(xiàn)給“河神”，剩余的大家分之。聽說(shuō)能吃到分得的“供品”是件幸運(yùn)的事，因?yàn)檫@是和河神共同享用的食物，可以消病免災(zāi) ，逢兇化吉，好運(yùn)連連。

三、四小時(shí)的“祭河神”儀式就告一段落。人們按出發(fā)時(shí)的隊(duì)形原路返回寺廟，謝過(guò)各位神靈，就慢慢散去了，這時(shí)人們的心情是最舒暢的。在祭祀活動(dòng)中，同時(shí)舉辦的寺廟廟會(huì)更是熱鬧非凡，吸引著數(shù)以千計(jì)的群眾前來(lái)參與。這一天，渠畔上、田野上、道路旁，戲班子搭臺(tái)唱戲，民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)表演龍舞、獅子舞、雜耍等社火，寺廟周邊人山人海，同時(shí)也聚集著許多小商小販、小吃雜耍。人們?nèi)齻€(gè)一群，五個(gè)一伙，爺爺領(lǐng)著孫子、母親帶著女兒，在廟會(huì)上看大戲、吃小吃、扯花布，玩游戲，但沒有人回家。因?yàn)椤凹篮由瘛边€有一項(xiàng)重要的儀式?jīng)]有進(jìn)行，那就是——“放河燈”。

很早的時(shí)候，“放河燈”就在中衛(wèi)黃河沿岸盛行了。“放河燈”是當(dāng)?shù)匕傩諡槠砬蟠迩f和莊稼不被河水淹沒，人們出行平安、祛除疾病災(zāi)禍和子孫幸福安康，取“放河燈，指明路”的意思，還有緬懷先人，企盼國(guó)運(yùn)昌盛、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登之意?！胺藕訜簟泵袼灼鹪瓷踉纾艏右钥甲C，可追溯到原始社會(huì)。原始社會(huì)人們限于對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的局限，認(rèn)為火是萬(wàn)物之源，因而成為頂禮膜拜的圖騰，吉祥溫暖的象征，戰(zhàn)勝寒冷饑餓的神靈。在宋代放河燈隨道教、佛教文化傳播而流行全國(guó)，也傳入了中衛(wèi)，被中衛(wèi)人民長(zhǎng)年繼承并發(fā)展為一項(xiàng)民俗活動(dòng)。聰明的中衛(wèi)人民巧妙的將“祭河神”與“放河燈”聯(lián)系在一起，這樣的結(jié)合使得中衛(wèi)“祭河神”這項(xiàng)民俗文化形式內(nèi)涵更豐滿，地域文化特色更突出。

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明程度的提高，經(jīng)過(guò)時(shí)代延變，“祭河神”這一中衛(wèi)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，傳承中衛(wèi)地域文化的特點(diǎn)。也完整的保留了本地區(qū)以民間信仰為特點(diǎn)的傳統(tǒng)民俗文化，為搜集挖掘整理民間地方文化遺產(chǎn)，彰顯地方文化魅力，提供了一份珍貴資料，在民俗學(xué)研究中具有不可替代的作用。民俗是地方文化的跟脈，是一筆厚重的精神財(cái)富，守望精神家園是我們共同的責(zé)任。