摘 要：心即是理、知行合一及致良知等思想是王陽(yáng)明心學(xué)思想的主要內(nèi)容。王陽(yáng)明認(rèn)為除了圣人，任何人都會(huì)被物欲所遮蔽而失去其理，即本然之心。他認(rèn)為一個(gè)人一旦失去其理，就會(huì)逐漸墮落，社會(huì)也會(huì)陷入黑暗及混亂不堪。為了讓人們恢復(fù)本然之心，王陽(yáng)明提出了天人合一及致良知的思想，其主要是從實(shí)踐開(kāi)始并從單一的自律道德及生活中出發(fā)，最終達(dá)到恢復(fù)人們的本然之心及無(wú)善無(wú)惡的目的，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的至善標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明的心學(xué)思想就是要以其放心而與天理融為一體，同時(shí)又能滿足倫理道德的要求。同時(shí)，他的心學(xué)思想與傳統(tǒng)的意境構(gòu)成有著相似之處，其認(rèn)為辭章及藝能的學(xué)習(xí)是思想升華的重要準(zhǔn)備，并不認(rèn)同于朱熹的格物理念。在其心學(xué)思想實(shí)踐中，王陽(yáng)明曾經(jīng)“思其理不得”而得病，并頓悟出“理”是可以離開(kāi)事物而存在的，并在常年的談佛論道中得出其心學(xué)思想的精髓。王陽(yáng)明認(rèn)為“仙道”不在于“滅人性”，而是在去人欲方面有著重要作用，其心學(xué)思想就是在系列的提煉中逐步形成與發(fā)展的，并將道家、佛家及儒家的思想融入進(jìn)其心學(xué)思想體系中。王陽(yáng)明心學(xué)思想實(shí)質(zhì)是對(duì)道法自然，情景交融、世界本質(zhì)及人生意義的一種體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；哲學(xué)；初探

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-02

一、王陽(yáng)明心學(xué)思想的社會(huì)背景及探索

中國(guó)歷史上的明代封建中央集權(quán)專(zhuān)制更加強(qiáng)化，隨著封建社會(huì)的衰落，出現(xiàn)了以程頤、朱熹為代表的宋明理學(xué)。作為哲學(xué)范疇里最高層次的“理”指的是一種精神本體，在明代也即是封建社會(huì)的三綱五常，其將封建社會(huì)的倫理道德作為一種規(guī)范一切的天理及宇宙的本體。王陽(yáng)明對(duì)朱熹的理學(xué)理論經(jīng)歷了一個(gè)從認(rèn)識(shí)到信仰，再?gòu)男叛龅綉岩桑詈箝_(kāi)始批評(píng)朱熹的理學(xué)思想，并建立了自己的心學(xué)體系。明代開(kāi)始，區(qū)域之間的文化差異越來(lái)越凸顯，不同階層及同一階層內(nèi)部的價(jià)值取向開(kāi)始發(fā)生了斷裂，這就使得當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)有了較大的自我發(fā)展空間。明代的城市、交通、印刷及造紙技術(shù)非常發(fā)達(dá)，這就更加有利于知識(shí)的傳播，進(jìn)而形成相對(duì)自由的社會(huì)環(huán)境。從王陽(yáng)明的生活環(huán)境及個(gè)人事跡看，其心學(xué)思想并不是對(duì)于自覺(jué)模式的創(chuàng)新，而是對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值途徑的探索。王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)發(fā)自于其詩(shī)詞文章的潛能，其對(duì)經(jīng)略有著特殊的才華。王陽(yáng)明出身宦官家庭，自幼追隨父親遷居京師，并能勤奮好學(xué)，有著遠(yuǎn)大的志向。

王陽(yáng)明倡導(dǎo)身心之學(xué)，并立有圣人的志向，他認(rèn)為，學(xué)者就應(yīng)該學(xué)圣賢經(jīng)略之志，破心中之賊，從而實(shí)現(xiàn)天下一家的大同世界，這就是王陽(yáng)明心學(xué)中去人欲、存天理的社會(huì)條件與基礎(chǔ)，同時(shí)也是其邁向圣學(xué)的重要前提。在其漫長(zhǎng)的心學(xué)思想形成過(guò)程中，王陽(yáng)明曾經(jīng)有過(guò)一度隱士入山的意念，他認(rèn)為隱士入山表現(xiàn)上是對(duì)經(jīng)略之志的否定，但實(shí)際上兩者是統(tǒng)一的。王陽(yáng)明推崇仙道，其實(shí)是因?yàn)橄傻乐邪樒渥匀欢盁o(wú)容私”的重要理念，最后王陽(yáng)明擯棄的也只是其修持的方式與方法。入山與遺世也是其破心中賊的重要探索。上述都是王陽(yáng)明心學(xué)思想的重要探索及基礎(chǔ)。拋棄世俗入山是王陽(yáng)明簸弄精神的一種表現(xiàn)，同時(shí)也是其精心思考及結(jié)合自己的人生和多次探索的結(jié)果，也是其心學(xué)歸于圣學(xué)的重要保證。王陽(yáng)明對(duì)佛教有著莫名的因緣，佛教的拋棄客觀世界及清心寡欲理念與其“破心中賊”思想有著相似之處，同時(shí)也是王陽(yáng)明心學(xué)思想中“滅人欲存天理”的重要基礎(chǔ)與探索。

二、王陽(yáng)明心學(xué)思想的主要內(nèi)容

王陽(yáng)明的心學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)的觀念及思想有著重要的聯(lián)系，其哲學(xué)理論就是在中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，并根據(jù)自己的生活經(jīng)歷提出了知行合一的哲學(xué)命題。王陽(yáng)明否定了朱熹提出的知與行區(qū)別對(duì)待的命題，王陽(yáng)明認(rèn)為知行是合二為一的，其在《傳習(xí)錄中·答顧東橋書(shū)》中就提到：“真知即所以行，不行不足謂之知。”的知行合一思想，即真知必須通過(guò)“行”（實(shí)踐）才能體現(xiàn)出來(lái)。另外，王陽(yáng)明認(rèn)為窮理是認(rèn)識(shí)的深化及獲取真知的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中知不行之不可以窮理，且知是行的本意，行是知的工夫。知行合一是王陽(yáng)明心學(xué)思想的典型，其在《傳習(xí)錄上》提到：“知行不可分作兩事”，并強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是一種有目的及意識(shí)的行為，即所謂的致良知。王陽(yáng)明提出求真理于我心來(lái)實(shí)現(xiàn)客體與主體的統(tǒng)一。而王陽(yáng)明的行范圍很廣，包括了學(xué)、問(wèn)、思、辯等多方面的內(nèi)容，也即是《中庸》中“知”的四個(gè)方面，王陽(yáng)明將其納入進(jìn)了行的范疇。王陽(yáng)明將吾心看作天性，同時(shí)將性作為心的本體，其根源在于天，這點(diǎn)有著濃厚的形而上學(xué)思想。王陽(yáng)明所謂的“知”就是良知的意思，是自然判斷倫理道德及善惡的標(biāo)準(zhǔn)與能力，他又將其賦予了得到各自天理或本性的涵義。但是，王陽(yáng)明認(rèn)為人人都有良知但不具有圣人般的素質(zhì)，所以始終被物欲所掩蓋，因此，只用通過(guò)格物致知的修煉才能真正回歸到良知。王陽(yáng)明心中就有要改變個(gè)人行為的不足及不妥之處而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的圓滿，因此，人們懂得良知就在于其內(nèi)心是非常重要的。

就王陽(yáng)明的心學(xué)而言，為了求得放心及為學(xué)習(xí)吾心而學(xué)習(xí)客觀之理是正確的，但是為了吾心而只是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等客觀道理卻是沒(méi)有任何收獲的。因此，王陽(yáng)明鼓勵(lì)學(xué)者要從吾心上來(lái)探究心體之道，并向世人告知心外無(wú)事、無(wú)理等心學(xué)道理。王陽(yáng)明心學(xué)思想中的知行合一及“心即理”思想緊密相連的，“心即理”思想是知行合一思想的基礎(chǔ)，而知行合一則是“心即理”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑與方法。因此，在王陽(yáng)明的心學(xué)思想體系中它們之間是理論與實(shí)踐的集合。王陽(yáng)明不但提出了知行合一、四句教、致良知等心學(xué)思想，而且還將其思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，其詩(shī)歌及文學(xué)的創(chuàng)作理念都是建立在其心學(xué)思想基礎(chǔ)之上。王陽(yáng)明非常重視心理干預(yù)的作用，強(qiáng)調(diào)生活中要以物為載體，貫徹其心學(xué)思想中由心悟意再到知物的重要理念。

三、對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)體系的認(rèn)知

王陽(yáng)明的心學(xué)體系是以吾心的存在貫穿其中，并成為其心學(xué)思想的核心。王陽(yáng)明將吾心的存在認(rèn)為是一種“理”，及存在中的又具有活動(dòng)性的實(shí)體。王陽(yáng)明的心學(xué)思想包含了萬(wàn)物為一元的宇宙論，在其渴求的天人合一及無(wú)善無(wú)惡的道德?tīng)顟B(tài)中不但包含有單一的道德倫理，而且還具有實(shí)踐的理論特色。就王陽(yáng)明的心學(xué)思想而言，“心即理”是其心學(xué)理論的核心與理論基礎(chǔ)，而知行合一與致良知?jiǎng)t是對(duì)“心即理”思想的實(shí)踐，探討著良知如何落在人事上。因此，王陽(yáng)明的心學(xué)理論中包含有心即理、知行統(tǒng)一及致良知為其哲學(xué)思想的框架，且三者之間有著密切的關(guān)聯(lián)。在王陽(yáng)明心學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，“心即理”思想比其他兩個(gè)形成的時(shí)間要早，由此可知，王陽(yáng)明的心學(xué)思想首先要解決的就是讓人們了解“心即理”的內(nèi)涵及意蘊(yùn)，進(jìn)而明白吾心即天理的重要哲學(xué)思想。這也符合認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，人們只有先對(duì)概念（“心即理”思想）進(jìn)行領(lǐng)悟后，才能真正付諸實(shí)踐，向知行合一的方向發(fā)展。王陽(yáng)明的心學(xué)思想就在于對(duì)“心即理”進(jìn)行認(rèn)知的前提下，對(duì)天理如何落在吾心的可能問(wèn)題，通過(guò)普遍存在的道德實(shí)踐及意識(shí)進(jìn)行了闡釋。這樣，王陽(yáng)明就通過(guò)學(xué)習(xí)及教育的方式將天理及吾心進(jìn)行了貫通，并且還通過(guò)道德及情感來(lái)縮短兩者之間的距離。

總之，王陽(yáng)明的心學(xué)思想認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都可以通過(guò)致良知內(nèi)圣外王的合一，這不但是圣人能夠做到的事情，同時(shí)一般的凡人也能夠做到，只是程度的不同。但是，只有圣人與凡人的致良知相互凝聚在一起的時(shí)候，也即所有的人都去做這個(gè)事情，才能真正實(shí)現(xiàn)王陽(yáng)明所期待及向往的至善境界。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的心學(xué)思想非常類(lèi)似于意境的構(gòu)成，其心學(xué)的實(shí)質(zhì)是在對(duì)前人思想的提煉中發(fā)展而成，將道家的“返樸返淳”及釋家的清心寡欲融入其心學(xué)思想中，最終達(dá)到了“去人欲，存天理”的至高境界。王陽(yáng)明的心學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延續(xù)，其深刻的“為善去惡”、“致良知”思想也是探索中華傳統(tǒng)文化的重要途徑。

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