摘 要：手機(jī)媒介是人類聽覺的延伸，助長“口語文化”的成長，將人類重新塑造成一種偏重“感覺”而非“判斷”的生物。本文致力于在麥?zhǔn)侠碚摰目蚣軆?nèi)分析手機(jī)媒介的性質(zhì)，研究手機(jī)媒介和中國都市文化之間的互動(dòng)關(guān)系，從而讓手機(jī)使用者明白手機(jī)在如何影響我們的生活，并對此影響做好準(zhǔn)備。了解媒介如何主動(dòng)的重塑著社會(huì)的文化，對于生存與社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體來說，都無疑是必要的。

關(guān)鍵詞：麥克盧漢；手機(jī)；媒介；器官延伸；文化；

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02

上個(gè)世紀(jì)六十年代，一個(gè)研究英美文學(xué)的教授出版了一本書名為《理解媒介——論人的延伸》的書，引發(fā)了一個(gè)新生的學(xué)科——傳播學(xué)——的地震。這場地震跨越時(shí)空，席卷了東西文明。無論是否能理解，無論贊同還是反對，在傳播學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，沒有人能繞過“麥克盧漢”這個(gè)名字。同時(shí)，麥克盧漢的理論不僅僅局限于狹義上的“傳播學(xué)”。他的理論為廣義上人類的社會(huì)文化活動(dòng)提供了一種新穎的方法論。

筆者謹(jǐn)出于對先賢的敬仰和對麥?zhǔn)险摰膬A心，撰寫此文，試論麥克盧漢理論框架內(nèi)手機(jī)這一工具的媒介屬性和對其部分使用者——中國都市人群的影響。

一、媒介是人體的延伸：手機(jī)是人類哪些器官的延伸？

（一）聽覺的延伸

無疑，手機(jī)是聽覺的延伸。人們用手機(jī)通話，手機(jī)如同它的前輩一樣是人類的順風(fēng)耳。手機(jī)可以讓人們隨時(shí)隨地的用口語交流。沒有人會(huì)在講電話的時(shí)候之乎者也，手機(jī)是口語文化的助推器。在中國都市中，短信是和通話等量齊觀的重要功能。短信是以視覺文字的形式出現(xiàn)。然而仍然是聽覺的延伸，也就是說，擁有口語文化的屬性。手機(jī)短信并非視覺的延伸。

（二）非視覺延伸

短信雖名為“信”，但并不具有印刷文化，也就是視覺延伸的屬性。根據(jù)麥克盧漢的理論，印刷文化，即偏重視覺延伸的文化，是一種“同一性、連續(xù)性和線條性”的傳播方式。該種文化強(qiáng)調(diào)“高清晰度”和主觀意識“低參與度”。視覺文化是機(jī)械工業(yè)時(shí)代的文化，強(qiáng)調(diào)理性和線性邏輯思維。而短信這一形勢更傾向于口語和詩性的，所以不具備視覺文化的屬性，不是視覺的延伸。

（三）手機(jī)不是人類整體意識的外置

麥?zhǔn)险J(rèn)為，人的意識器官：腦，在“電力時(shí)代”將整個(gè)的被外置。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，電腦和互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大功能可能會(huì)讓人覺得整體意識外置的時(shí)代已經(jīng)到來。手機(jī)逐漸具備了電腦的各種功能：文字，圖片，音樂，信息的傳播，感情的宣泄，無界溝通的實(shí)現(xiàn)。

因此將手機(jī)看做是“人類整體意識的外置”并非匪夷所思的結(jié)論。但是從本質(zhì)意義上看，整體意識的外置強(qiáng)調(diào)的是人本身的無意識性。因?yàn)槟撤N媒介的作用，即某種工具帶來的器官延伸造成了人整體的無意識狀態(tài)。信息具有極高的清晰度因而人不在介入信息的分析。人在使用手機(jī)的時(shí)候還是帶有強(qiáng)烈的主觀意識的，在使用手機(jī)的時(shí)候我們要深度的參與交流和傳播，并且不斷的對粗糙的信息進(jìn)行主觀的理解和加工，因此手機(jī)并沒有讓人的整體意識麻木，手機(jī)從整體上說是一種冷媒介。

二、手機(jī)是一種冷媒介：助長了口語文化社區(qū)的迅速成長

（一）手機(jī)是一種人際傳播的形式

在傳播學(xué)意義上：人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，任何人的生存都離不開和他人之間的交往。在人們之間的交往活動(dòng)中，人們相互之間傳遞和交換著知識、意見、情感、愿望、觀念等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知、互相吸引、互相作用的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為“人際傳播”。

馬丁·庫珀先生于1973年在摩托羅拉公司發(fā)明了世界上第一部手機(jī)，而今手機(jī)已成為全球最普及的便攜式通信設(shè)備。在幾乎人人都有一部手機(jī)的中國都市，手機(jī)的傳播，特別是短信傳播幾乎具備了一切人際傳播的特性。手機(jī)短信的情感色彩濃厚，越來越強(qiáng)調(diào)“表情”，用文字的形式構(gòu)造畫面的效果，這些特性都在高感官參與度和信息傳播符號的多樣化。

（二）手機(jī)培養(yǎng)的是感情而不是理性

當(dāng)用搜索“短信”這一詞匯的時(shí)候，我們可以看到如下圖的結(jié)果。這一結(jié)果最直觀的讓我們明白短信絕不是用來傳道解惑的，短信是“段子”，強(qiáng)調(diào)的是“心領(lǐng)神會(huì)”。

根據(jù)麥?zhǔn)系睦碚摚謾C(jī)本身的傳播方式就決定了手機(jī)只能是培養(yǎng)感情的媒介。手機(jī)擅長傳播短促的，分散的信息。首先：“講電話”是一種冷媒介。人們在打電話的時(shí)候，接受和發(fā)出的信息其實(shí)都是相當(dāng)?shù)颓逦鹊?。人們不?huì)在講電話的時(shí)候詳細(xì)的敘述自己的說話的背景環(huán)境，也不會(huì)詳細(xì)的闡釋自己做出結(jié)論的根據(jù)?！爸v電話”是一種基于口語的低清晰度的傳播方式。其次：短信是一種冷媒介。短信輸入相對費(fèi)時(shí)費(fèi)力，手機(jī)的一屏一般只能顯示70以下的漢字，人們在看短信的時(shí)候周圍的環(huán)境很可能是嘈雜的公共場所。這一切都決定了手機(jī)短信傳播的內(nèi)容只能是非邏輯的，低清晰度的。

（三）手機(jī)強(qiáng)調(diào)的是整體感知

隨著手機(jī)硬件的不斷改善，手機(jī)越來越致力于成為一種非專一器官延伸的媒介，雖然本質(zhì)上手機(jī)只能成為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化的一部分，永遠(yuǎn)無法回歸到線性和邏輯的嚴(yán)肅領(lǐng)域內(nèi)。手機(jī)從來都只在助長同一種思維和感受的方式，那就是人整體的感知。

時(shí)至今日，手機(jī)其實(shí)已經(jīng)進(jìn)化到完全的反哺它所屬于的文化領(lǐng)域的地步。手機(jī)開始可以傳播一個(gè)集合了詩性文字，強(qiáng)烈視覺沖擊力和強(qiáng)烈感染力的音樂的信息。將各人體的聽覺視覺，思維和感情全面調(diào)動(dòng)同時(shí)接受一組信息的手機(jī)時(shí)已經(jīng)來臨。

（四）手機(jī)是一種新的社區(qū)劃分方式

雖然總體上手機(jī)是屬于口語文化范圍內(nèi)的媒介。但是手機(jī)本身因?yàn)槠溆布阅艿牟町惡透聯(lián)Q代的驚人速度，手機(jī)本身也更加強(qiáng)調(diào)了各種人群的劃分。這種劃分的條件同樣是基于非理性的因素的。手機(jī)以自己的方式強(qiáng)化著人們本身個(gè)性化的感情訴求。

使用者和手機(jī)之間相互哺育，強(qiáng)化了使用者的某種感情取向。比如相對于和被動(dòng)建立起聯(lián)系的人（如同學(xué)，親人）交流，更愿意與自己選擇的對象交流（如網(wǎng)友）；比如交流不受時(shí)空限制的需求。麥?zhǔn)系睦碚撜J(rèn)為，兩種媒介的聯(lián)姻會(huì)產(chǎn)生一種新的媒介。這種新的媒介又有著自身的特殊屬性。在手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)姻之后，事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的媒介，這種媒介強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的社交和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社交的無縫結(jié)合。在這樣的時(shí)代“虛擬世界”這樣的詞匯已經(jīng)失去了意義。

三、基于麥?zhǔn)系睦碚撌謾C(jī)媒體將帶來的影響

本節(jié)著重論述作為大眾傳播媒介終端的手機(jī)的一些屬性。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的調(diào)查報(bào)告，本文將對作為大眾傳播終端的手機(jī)做如下一些定義：

手機(jī)媒體：是指通過手機(jī)終端，進(jìn)行各種（文字、音頻、視頻等形式的）媒體內(nèi)容的傳播。

手機(jī)報(bào)：是指基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳輸，并在手機(jī)上進(jìn)行閱讀的特殊包裝后的報(bào)紙，目前的包裝形式主要是短信和彩信。

對于希望通過手機(jī)進(jìn)行大眾傳播的媒體而言，受眾的需求或者本媒體一貫的傳統(tǒng)將更直接的影響媒體選擇傳播何樣的信息。但是本文因?yàn)榱⒆阌邴準(zhǔn)系睦碚?，所以將從媒介本身的屬性出發(fā)，結(jié)合實(shí)際來討論手機(jī)“命中注定”適合傳播何種信息。

（一）在中國手機(jī)媒體產(chǎn)生的社會(huì)背景

本文討論的社會(huì)文化背景現(xiàn)定于中國都市人群。根據(jù)麥?zhǔn)系睦碚?，中國都市是在走向機(jī)械化和印刷文化的道路上中途遭遇了“口語文化”新形勢的反攻。也就是說，中國都市在正在走向機(jī)械化的途中就遭遇了“電子時(shí)代”的來臨。因此手機(jī)媒體面對的是這樣一種文化氛圍：“游牧民”尚未完全變成“市民”，感情上對“市民”的文化還懷抱著憧憬。但“市民”的文化卻在新技術(shù)的刺激下日趨衰落，“游牧民”的文化又以一種似乎“更現(xiàn)代”的方式反撲。在這種情況下使用者一方面追求者印刷時(shí)代的一些道德和意識形態(tài)，另一方面又毫無防備的順從自己民族尚未完全消失的，傳統(tǒng)上的“整體感知”的能力。

（二）手機(jī)媒體本身的媒介構(gòu)成。

手機(jī)媒體是由手機(jī)——圖片；手機(jī)——文字；手機(jī)——聲音；圖片——文字——聲音；這幾種媒介聯(lián)姻產(chǎn)生的新媒介。在《娛樂至死》中，偉大的波茲曼已經(jīng)詳盡的說明了圖片，音樂這些富有娛樂性的媒介的傳播習(xí)慣將如何打敗依賴線性邏輯的文字媒介的傳播習(xí)慣。這種娛樂性媒介的勝利其實(shí)是人回歸“完整自我”的一種體現(xiàn)。在線性邏輯的文化中社會(huì)將人劃分成服務(wù)社會(huì)的各種工具，人們?yōu)榱耸股鐣?huì)需要自己而強(qiáng)化了自己某一種功能，形成某種“小小的宗教崇拜”。麥?zhǔn)险J(rèn)為這種劃分將被電子時(shí)代“完整的人”取代。而取代的直接表現(xiàn)就是人們不再崇拜那些分割的，職業(yè)化的，線性的，邏輯性的傳播方式，而更加傾向于發(fā)展自身整體感知的能力。

（三）基于麥?zhǔn)系睦碚撌謾C(jī)媒體將帶來的影響

從上文的分析中我們可以得出這樣的結(jié)論，手機(jī)媒介將大力的助長“游牧民”文化的成長。手機(jī)與其他電子媒體一起塑造著中國都市市民的生活環(huán)境——正在自覺走向“印刷文化”的人群中途由不自覺的被“口語文化”的媒介阻礙的道路，產(chǎn)生了不自覺的反轉(zhuǎn)。因此形成了一方面仍然追求“印刷文化”，另一方面又自然的產(chǎn)生對“口語文化”的重視。也就是說，中國的市民，特別是知識分子階層（因?yàn)橹R分子階層最為重視對“印刷文化”的追求。）應(yīng)該出現(xiàn)這樣一種情況：同時(shí)重視小說和漫畫；同時(shí)重視內(nèi)容和包裝；同時(shí)重視科學(xué)和藝術(shù)；同時(shí)重視形而上的思考和感官愉悅。

四、結(jié)束語

本文致力于在麥?zhǔn)侠碚摰目蚣軆?nèi)分析手機(jī)媒介的性質(zhì)，研究手機(jī)媒介和中國都市文化之間的互動(dòng)關(guān)系，從而讓手機(jī)使用者明白手機(jī)在如何影響我們的生活，并對此影響做好準(zhǔn)備。麥?zhǔn)项A(yù)言的時(shí)代是否真的已經(jīng)完全到來尚無定論，“新時(shí)代”對于人類來說到底是“美麗新世界”還是“娛樂至死”也尚未可知。但是了解媒介如何主動(dòng)地重塑著社會(huì)的文化，對于生存與社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體來說，都無疑是必要的。希望本文可以對中國都市的手機(jī)用戶更清楚的認(rèn)識手中的那個(gè)小小“寵物”有所幫助。

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