【摘要】 東方烏托邦小說《洪吉童傳》為李氏朝鮮時期文人思想家許筠所作。著書于16世紀(jì)，成書于社會矛盾激化的動蕩時期。小說中儒家、道家思想相互混雜交融，但儒家思想是貫穿小說的思想主線，也是促成主人公行動軌跡的主要動因。而在小說中，主人公的思想與行動均呈現(xiàn)出二元化的傾向，又表現(xiàn)為對儒家思想的既遵從又背叛。

【關(guān)鍵詞】 東方烏托邦； 儒家思想； 二元化意識結(jié)構(gòu)及其體現(xiàn)； 二元化實質(zhì)

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

16世紀(jì)正值李氏朝鮮時期，李氏朝鮮王朝的歷史基本可以看作是朋黨紛爭的歷史。在社會動蕩中尋求某個空間以擺脫困境的欲求，促生了當(dāng)時烏托邦文學(xué)的產(chǎn)生，這一時期許筠所著的《洪吉童傳》即反映了當(dāng)時社會民眾的真實訴求，故事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了儒家思想對李朝的影響，同時又充斥著“忠誠”與“背叛”的二元性傾向。

一、《洪吉童傳》中儒家思想的表達(dá)方式

16世紀(jì)是程朱理學(xué)大行其道的時期，在儒學(xué)方面沒有造詣，不僅不能成為上等人，更不能成為學(xué)者或入朝為官。作者許筠正是出生于這一時期，且其父為當(dāng)朝東人黨領(lǐng)袖，可謂位高一時，權(quán)傾天下。在這樣的高官正統(tǒng)家庭環(huán)境里，儒家的教養(yǎng)自然是基底深厚的，儒家思想也自然成為許筠的思想核心 ，這樣的思想也體現(xiàn)在了小說《洪吉童傳》中。小說通過以下環(huán)節(jié)表達(dá)了作者的思想意識。

1.身份的等級差異與主人公洪吉童的離家出走

小說主人公洪吉童身為庶出，當(dāng)時的庶出身份是十分低賤的。對身份等級制度的不滿的苦悶，成為洪吉童離家出走的原動力。

洪吉童認(rèn)為嫡出或庶出而導(dǎo)致的等級差別不是上天的旨意 。身份差別只是官僚們?yōu)榱吮阌诮y(tǒng)治和治理，人為制定的政治制度和規(guī)定。洪吉童要打破這種規(guī)定和束縛的勇氣也同樣來源于儒家思想。首先：對父子兄弟血緣關(guān)系的認(rèn)同是儒家思想所主張的人倫的根本，不允許呼父呼兄本身就是違背儒家思想的。其次：對人類而言，雖有“天命”，但儒家思想主張，謀事在人而成事在天，即每個人謀事做事方法及策略的不同，人是可以依靠自身的力量改變?nèi)松?。正所謂“莫非命也，順受其正。 ”孔子對命運和天意的解讀，也正是洪吉童所著力追求的。

2.立身揚名的終極目標(biāo)

洪吉童的人生目的是將孔子或孟子作為榜樣成為文臣，為國家效力，建功立業(yè)，立身揚名。

洪吉童在書齋中看書突然推案嘆曰：大丈夫來世一遭，或稱為孔孟學(xué)士，若此不能，則熟讀兵法，懷揣將帥之印，東征西討為國家建功立業(yè)，揚名萬代，此乃大丈夫之快事 …..。

通過洪吉童的告白，可以知道洪吉童要突破和實現(xiàn)的，不僅僅是對身份制度不平等的反對和打破，也包括追求功名。追求功名的入世觀符合儒家思想的主張，因此從這個意義上說，《洪吉童傳》要表達(dá)的不僅僅是對身份制度的不滿，更是按照儒家思想的指引實現(xiàn)主人公洪吉童人生目標(biāo)的一部小說。

3.忠孝觀念

洪吉童接受了朝廷賞賜的兵曹判書一職，感謝朝廷恩典，化解一生怨恨，并答應(yīng)遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，不再與朝廷作對，這是對朝廷的忠。洪吉童的父兄勸其自首，洪吉童沒有反抗，欣然前往，這是對家庭的忠。其父去世時，洪吉童奔喪帶孝；柳夫人去世后，洪吉童與同父異母兄弟前往拜祭，這是家庭倫理觀的 “孝”。

4.建設(shè)硉島國，實現(xiàn)人生目標(biāo)

洪吉童最終以“德”和“民本主義”為基礎(chǔ)，按照儒家思想的治國理念建設(shè)了硉島國這樣一個理想中的國家。

“是年11月，甲子日，洪吉童即位，滿朝百官高呼萬歲，歡呼與喜悅之聲震動朝野，王給諸將領(lǐng)賜封，追封其父為成尚公，賢德王，賜封丈人白龍為副院君…..，王即位后，廣施仁德，不到10年的時間里，國家太平，百姓安樂….”

但私自建國，成為一國之王的意圖又與儒家思想所背離。特別是朝鮮時代的程朱理學(xué)強調(diào)“三綱五常”，冒犯君主，另建國家更是為當(dāng)時的儒家思想所不容。

二、二元化體現(xiàn)的實質(zhì)

《洪吉童傳》中行動及思想上的二元化矛盾體現(xiàn)某種程度上是由于儒家思想本身所具有的矛盾而引發(fā)的，即洪吉童行動中矛盾的行為指向來源于儒家思想理念本身。儒家思想強調(diào)順應(yīng)天意，同時又主張用積極的入世態(tài)度處理人生中遭遇到的坎坷與不幸， 將“和平與秩序”作為人間世態(tài)的理想狀態(tài)，主張理性地順應(yīng)外部世界，求得與外部世界的一致而達(dá)到和諧統(tǒng)一。同時又表現(xiàn)出積極入世的姿態(tài)和世界觀，“明知其不可為而為之，”表現(xiàn)出要改變世界的強烈欲望和愿望， 因為儒家思想內(nèi)部的矛盾和不統(tǒng)一，使得作者的思想亦產(chǎn)生矛盾，同樣小說中的人物也因此有了矛盾的行為走向。

三、結(jié)論

孔子所主張的“天”本指自然，“天道”本指大自然的法則和規(guī)律，但由于儒家思想的外部適應(yīng)性格，導(dǎo)致在后來的儒家思想發(fā)展中，“天道”為“王道”所挾持，變身為“王道”，對自然法則和“天道”的遵從，也轉(zhuǎn)化為對“王道”的遵從，使哲學(xué)思想與世俗王權(quán)政治緊密結(jié)合起來。而之所以導(dǎo)致儒家思想具有外部適應(yīng)性的原因在于儒家思想不是“第一原因 ”或“絕對超越（外部超越）”，他追求“理性的適應(yīng)世界”，而不是 “理性地掌控世界”。儒家思想的這一特性，為思想和政治的合二為一創(chuàng)造了前提，促成了精神與權(quán)威的結(jié)合，從而形成了超穩(wěn)定的、難以打破的社會機制。

【參考文獻(xiàn)】

【1】（韓）???：<????? ??? ??? ???? ??> ????? ???? 2001.8

高載亨（音）：《洪吉童傳中所體現(xiàn)的許筠宗教思想研究》慶熙大學(xué)教育學(xué)院碩士論文 2001年8月

【2】（韓）??：<????> ??? ?? ????? 2004.2

許筠：《洪吉童傳》 許京鎮(zhèn)編著 （音） 書世界文庫出版社 2004.2

【4】丁為祥：《命與天命：儒家天人關(guān)系的雙重視角》 中國哲學(xué)史2007年04期

【5】（韓）??? <???? ????> ???????2009

李其尚（音）： 《碰撞與文化哲學(xué)》 北高麗亞出版社 2009

【6】G· ????? H· ? ? ， ??? ? <??????? ???> ?????? 1986.3

Friedrich， G. Küng， H..著， 金筠鎮(zhèn)（音）譯 《烏托邦主義和基督教》 1986年

【7】（德）馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》于曉、陳維綱等譯 三聯(lián)書店 1987年