摘要：民俗是民眾在生存活動中為了持續(xù)發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用和傳承的具有模式化的生活文化，滲透在人們生活的方方面面，是民眾的一種生活方式，使民眾不僅生活在物質世界，而且也生活在精神世界，具有物質和精神的兩棲性。

關鍵詞：民俗；生活方式；模式化；

中圖分類號：K890 文獻標識碼：A 文章編號：

民間有句俗話叫，大俗，即大雅也。民俗蘊含著許多“大雅”的東西，不管是過去、現(xiàn)在還是未來，民俗都是人類在生存活動中為持續(xù)發(fā)展生命所創(chuàng)造、享用和傳承的，最習以為常的一種生活文化，使民眾不僅生活在物質形態(tài)的文化中，更生存于精神信仰性觀念文化中。人類與民俗相伴而生，民俗滲透于民眾生活的各個方面，是民眾的一種生活方式，是一種生活相，一種傳承性生活的樣子。沒有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會不自覺地進行著這樣一種生活方式。

一、民俗與生活方式

民俗，即民間風俗，是一種生活習慣，所謂“人居其地，習以成性，謂之俗焉?！泵袼?，即是指一個民族或國家、地區(qū)，在民間創(chuàng)造并世代相傳的事項，這種事項是由行為和語言所表現(xiàn)出來的種種活動、心態(tài)。是勞動人民在長期生產斗爭和日常生活中創(chuàng)造出來的，人類物質生活和精神生活的重要組成部分，凝聚了歷代勞動人民對生活的美好追求和向往，體現(xiàn)了多種多樣的生活關系，屬于一種歷史的文化現(xiàn)象。民俗，作為傳統(tǒng)文化的一部分，與自然環(huán)境、生產方式、社會結構、政治制度密切相關，是民眾生活文化史的重要內容。

生活方式（Lifestyle），則是一個內容相當廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式相關的方面。生活方式，是指人們生活活動的形式，可以理解為就是在一定的歷史時期與社會條件下，各個民族、階級和社會群體的生活模式，它包括人們的物質生活、精神生活、政治生活和社會生活。

民俗與生活相伴相生，風俗隨著生活而存在，哪里有生活，哪里就有風俗習慣的傳統(tǒng)。凡有人類活動的地方，就有形形色色的風俗表現(xiàn)。不論在哪個地區(qū)，不論哪個國家和民族處于哪個時期，只要有生活就有自己的風俗傳統(tǒng)，口耳相傳的、物質使用的、習慣相沿的、文本書寫的，而這些風俗總是與生活習慣相依相隨，凡是衣食住行、休閑玩樂、人際交往、宗教禮儀、節(jié)慶假日、文化心理，乃至生產樣式等一切與人類生活有關的行為舉止和思想習慣，都可稱之為風俗。這些無不表述了風俗是一定人群、一定地理環(huán)境中生存、發(fā)展所形成的生活習慣。生活而能成為習慣性的行為，是在不知不覺中相互仿效，日積月累，因襲相承的結果。他們之間的共通之處在于，風俗也具有模式化的特征，很容易為民眾識別、操作、演習，也便于民眾共享和傳播。

二、民俗是一種集物質和精神為一體的生活方式

民俗作為生活方式，決不是用簡單的的重復，它是一種獨特的生活方式，是一個動態(tài)的過程，我們稱之為民俗生活。這種獨特的生活方式有幾個層面：

（一）它產生的初衷是為了生存（生活），這一點已不容置疑。民俗是一定經濟形態(tài)的反映，它總是同一定的物質生活方式相適應，并隨著生產力的發(fā)展而不斷變異。農業(yè)生產民俗是伴隨著古代農業(yè)經濟發(fā)展而產生的文化現(xiàn)象，是人們在長期生產實踐中逐步形成的文化產物。農具的發(fā)明與更新是農業(yè)生產習俗的重要內容，隨著生產力的進步，它經歷了由雙手加簡單工具生產階段到使用原始復合工具階段，再而出現(xiàn)了木與金屬的復合工具加畜力牽引的農耕時代，到半機械化、機械化階段等。這個過程中，相應地，有關農業(yè)生產和社會生活的習俗也大量產生，許多歲時節(jié)俗就是與生產活動緊密相結合的民俗文化現(xiàn)象。即使如信仰的崇拜、祭祀等，原始人把其作為一種謀生存的手段，而這些直接的生存手段，也正是“物質關系的直接產物”的表現(xiàn)。

（二）民俗生活在傳承的過程中，也是以生活方式進行的。如稱謂習俗，其出發(fā)點是建立在家庭、家族、鄰里等基礎上的，雖然它或有或沒有沿襲舊有的稱謂方式，但基點卻在現(xiàn)世社會的現(xiàn)實生活人與人的關系之中。其它如人生禮儀、生產習俗等無不如此，更是伴隨生活而產生?？梢院敛贿t疑地說，正是重復進行的民俗生活形成了多姿多彩的民族文化樣式，給我們的生活帶來文化碰撞和再生的機會。

（三）民俗生活即使在傳承中發(fā)生了變異，卻仍能保存著獨有的生活方式。換言之，民俗形式可以不斷變異，內涵卻很少變動。比如說，中國人傳統(tǒng)的春節(jié)，隨著市場經濟的不斷發(fā)展，人們生活方式的不斷改變，傳統(tǒng)的過年的習俗、儀式不斷地發(fā)生變化，涌現(xiàn)了很多新型的過年的方式，如旅游過年、上網過年、晚會過年等，特別是在新世紀里，電視、電話和互聯(lián)網已經成為生活的一部分，過年的方式也發(fā)生了巨大的變化。守夜習俗也與春晚四個半小時的演出恰好和合二為一，手機短信祝福、電郵問候等，逐漸成為節(jié)日習俗的一部分。但無論怎么變，它祝福吉祥如意的深層含義沒有改變，春節(jié)家庭團聚的習俗至今相傳，人們再苦再累，春節(jié)那幾天一定要好好過，這是個人生理調整的需要，也是心理調整與社會關系調整的需要。

民俗是民眾的一種生活方式，它使民眾不僅生活在物質世界，而且也生活在精神世界。它因人而生，因人而發(fā)展，因人而變異。它是生活行程的歷史積淀，又不可避免地隨著歷史的發(fā)展而新陳代謝，而這種改變（變異）是以現(xiàn)實生活的巨大改變?yōu)橐劳?，以人們的精神與物質生活的改變?yōu)榛A的，給人們的生活帶來了便利，能較好地滿足民眾精神、物質生活的需求。它陪伴著人類由遠古走向現(xiàn)代，并將從現(xiàn)代再走向未來。我們可以看到：它在不斷的循環(huán)中得到群體的認同而被保存下來，并成為代表群體文化標志的一種生活方式。但是我們也要更加清楚的認識到其深層次的內涵，謹慎對待，不能將民俗簡單地淪為獲取經濟利益的手段。一旦民俗賴以存在的文化內涵喪失，那么它將失去存在的意義。

參考文獻：

1、高丙中，中國人的生活世界——民俗學的路徑，北京大學出版社，2010年4月。

2、高丙中，民俗文化與民俗生活，中國社會科學出版社，1994年。

3、陳勤建在上海圖書館講座中心的演講，《從傳統(tǒng)上講春節(jié)要做近60件事》。

普刊作者簡介：馮澤仙（1987.11--），女，彝族， 云南楚雄，研究生，助教，昆明衛(wèi)生職業(yè)學院，主要研究方向：民俗學。