摘 要：本文從文化生態(tài)學視角出發(fā)，采用文獻資料法、實地考察法、邏輯分析法，從湘西州的價值觀維度對湘西州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)特征進行了分析。研究得出湘西州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與當?shù)氐奈幕^念息息相關。然而，隨著社會、科技、經濟的發(fā)展，湘西州人民的價值觀念悄然轉變，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在人們生活中的位置正在逐步走向邊緣化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化備受沖擊。據(jù)分析探究，隨著社會環(huán)境的變遷，湘西州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這既是與新環(huán)境的碰撞和適應階段，也是其發(fā)展的轉折階段。

關鍵詞：價值觀念；湘西；少數(shù)民族體育文化；

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A

恩斯特·海克爾（德國生物學家）于1869年首次在《有機體的普通生態(tài)學》中創(chuàng)造出生態(tài)學（Ecology）一詞。文化生態(tài)學產生于自然科學與社會科學的交匯地帶，概括來說，它就是一門研究文化與其生態(tài)環(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機理的科學。本文中所提到的文化生態(tài)學（cultural ecology）是一門主要研究文化適應環(huán)境的過程以及由這種適應過程中形成的文化與人類、自然、社會相互適應的學科。

除了研究自然對文化的影響外，文化生態(tài)學更重要的是研究作用于文化發(fā)展的各種變量之間的緊密關聯(lián)，如科學技術、經濟體制、社會組織及社會價值觀念等對人的影響等。作為一特殊群體，少數(shù)民族擁有其獨特的價值體系，在現(xiàn)代社會的沖擊下，新的價值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀的矛盾與統(tǒng)一是少數(shù)民族體育文化研究的重要切入點之一。

價值觀念是指長期生活在同一文化環(huán)境中的人們，逐步形成的對自然、社會與人本身的基本的、比較一致的觀點與信念。它包含了人類社會中的許多個方面，在本文只分析與湘西州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關的方面。

一、價值觀念與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的耦合

（一）民族習俗、文化觀念有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

在湘西州，各種民俗節(jié)日是當?shù)厝嗣裆钪胁豢扇鄙俚牟糠郑侨藗儕蕵?、休閑、相互交流的主要形式和平臺。在各式各樣的民俗節(jié)日活動中，傳統(tǒng)體育活動的開展是其中的重要元素。因此，絕大多數(shù)人參與傳統(tǒng)體育活動的直接原因是與傳統(tǒng)民俗節(jié)日有關，每逢民俗節(jié)日則是傳統(tǒng)體育活動開展的高峰期，從中可以看出，傳統(tǒng)民俗節(jié)日對傳統(tǒng)體育活動的開展起到了很大的推動作用。大大小小的傳統(tǒng)節(jié)日給了傳統(tǒng)體育活動的開展提供了良好的平臺，久而久之民俗節(jié)日開展傳統(tǒng)體育活動成了約定俗成的規(guī)律，形成了特有的文化表征。從而使傳統(tǒng)體育活動成為了民俗節(jié)日的一部分，因此，每當各種傳統(tǒng)民俗節(jié)日的到來就會看到各式各樣的傳統(tǒng)體育活動的開展。所以，民族傳統(tǒng)體育在當?shù)厝藗兊男闹欣酉铝松羁痰挠∠?。人們對傳統(tǒng)民俗節(jié)日的這種眷戀對傳統(tǒng)體育及其文化的發(fā)展起到了良好的推動作用。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是體現(xiàn)湘西州特有民俗風情和文化的良好載體

在湘西州，各種民俗節(jié)日是當?shù)厝藗儕蕵?、休閑、相互交流的主要方式。節(jié)日活動內容可謂豐富多樣，每逢節(jié)日，人們會開展各種各樣的文化活動，大家進行相互交流、娛樂。各種文化活動及文化形式體現(xiàn)出了湘西州民俗節(jié)日文化的獨特風格，而其中傳統(tǒng)體育活動是其中不可缺少的部分。在各種民俗節(jié)日中，傳統(tǒng)體育活動的開展使得節(jié)日更加熱鬧和充滿活力，增添節(jié)日氛圍和更多的樂趣與韻味。傳統(tǒng)體育活動在民俗節(jié)日中扮演著重要的角色，體現(xiàn)出了湘西州獨特的文化底蘊。因此，湘西州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育增添了民俗傳統(tǒng)節(jié)日的文化特征，是湘西州民俗文化風格體現(xiàn)的重要窗口與載體，也是助其宣傳推廣的重要途徑。

二、湘西州發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值觀念困境

人們價值觀念的轉變主要體現(xiàn)在對物質的追求，隨著科學技術的發(fā)展，生產力大大提高，加上西方拜金文化的強勢入侵，人們追求物質的思想嚴重。把大量的時間和精力花在了對物質的追求之上，許多人對傳統(tǒng)體育文化的消亡都持漠視的心態(tài)；且當前社會正在朝信息化社會高速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，他們會選擇更加簡單直接的進行健身。加上西方文化和競技體育的入侵，多數(shù)年青人喜歡追求時尚與個性，他們往往會選擇一些新穎時尚的體育項目進行娛樂健身，這也成為了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展困境之一。

（一）混淆健身與勞動的概念

單純的肢體活動被湘西地區(qū)的農民誤認為是體育活動，因此，體育鍛煉就被當成了體力勞動。但是健身與勞動在體育理論層面上，確屬完全不同的兩個概念。雖然肢體活動看似是兩者的共同點，但它們在活動的目的、任務、部位、環(huán)境等具有明顯差異。從我們可以這樣理解，勞動等于消耗能量，而體育鍛煉等于消耗能量加上聚集新能量。一言以蔽之，鍛煉不能被勞動所代替，且鍛煉擁有勞動無法趕超的優(yōu)點。

（二）片面理解體育功能

經調查，湘西大多數(shù)的農民認為，蹦蹦跳跳的休閑活動就是體育，它完全屬于出于個人自發(fā)，無需專門的部門進行組織，更不可能為了參加體育活動而自掏腰包?？梢娤孓r民的體育思想還極其落后，有待進一步開發(fā)。由于這些因素，人們對全民健身活動缺少參與積極度低，沒有意識到身體保健的重要性，對“花錢買健康”感到難以理解。這種情況既會降低組織者和參與者的積極性，也會使本就難以發(fā)動的群眾熱情更加消沉。

（三）巫風深入民心

巫術在湘西的土家寨、苗寨中非常盛行。在少數(shù)民族群眾的心目中，巫師們擁有很高的威望，甚至已經是半人半仙的存在。鬼怪觀念的遺存是至今“巫”仍然能夠在湘西大肆盛行與流傳的主要原因。時至今日，湘西土家族、苗族居民大多相信巫術勝過科學，堅定不移的認為巫術具有幫助人們祈福避禍、解難驅邪，祀神治病的功用。湘西至今流傳著“一儺沖百鬼，一愿了千神”的著名儺諺。必須承認，湘西巫術在漫長的歷史歲月中確實具有一定的社會價值和功能，但是它已經跟不上現(xiàn)代社會的發(fā)展腳步，是必將淘汰的?，F(xiàn)今湘西地區(qū)仍舊廣泛流傳的巫風，在很大程度上使得當?shù)氐脑v居民甘于在巫術上尋求身體的健康和生活的向往，從而在思想意識層面上影響了他們參加體育鍛煉的積極性，并使得湘西州農民體育工作在宣傳、發(fā)動、組織工作上困難重重。

注釋：

[1]張小林， 白晉湘， 劉少英， 龍佩林. 少數(shù)民族村落現(xiàn)代化中傳統(tǒng)體育文化價值認同與需求的實證研究

來自湘西少數(shù)民族群眾的聲音與調查[J].天津體育學院學報.2008年第23卷