摘要：服飾飽含時(shí)代氣息、民族傳統(tǒng)、文化背景，圖案作為服飾元素的一個(gè)重要組成部分。服裝的民族性特色也體現(xiàn)在圖案恰到好處的體現(xiàn)和運(yùn)用，更為人們?cè)鎏砹怂囆g(shù)美感和文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提升了服飾的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：服飾；圖案；文化內(nèi)涵；

中圖分類(lèi)號(hào)：TS 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

服飾圖案的種類(lèi)繁多，其內(nèi)容包括各種動(dòng)植物、幾何圖案、人物圖案等，它的主要特點(diǎn)是與服裝相結(jié)合，也具有相對(duì)獨(dú)立性。

一、龍鳳圖案——中華圖騰紋樣

龍、鳳是傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，是華夏兒女的主要圖騰崇拜，代表著華夏民族文化，是中國(guó)式意境和智慧的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀(guān)。其造型形象生動(dòng)，是將多種吉祥動(dòng)物的特征融于一體：龍，鹿角、牛頭、魚(yú)鱗、鷹爪；鳳，頭似錦雞、身似鴛鴦、翅如大鵬、腿如仙鶴、嘴似鸚鵡、尾如孔雀。傳說(shuō)龍能呼風(fēng)喚雨，鳳凰風(fēng)姿卓越高貴，他們都是人們心目中吉祥幸福的化身。晚唐以后被大量運(yùn)用。清代龍有五爪、四爪、三爪之分，主要用于皇帝與大臣服裝紋飾的區(qū)別，只有皇帝才可以著“龍袍”，皇族和下臣只能穿穿“蟒袍”。到了近現(xiàn)代，龍的紋樣不再有高低貴賤之分，人們可以按照自己的喜好隨意使用。

鳳凰是傳說(shuō)中一種吉祥美麗的鳥(niǎo)中之王。唐朝皇帝正式以龍自居，即所謂“真龍?zhí)熳印?，這樣鳳凰便成為了皇后和妃子的代表。龍鳳紋樣成了帝王貴族權(quán)力的象征，龍和鳳在人們的意象里也正式成為一對(duì)，寓意吉祥喜慶。

龍鳳圖案有很多傳說(shuō)，龍飛鳳舞，有國(guó)泰民安、生活和諧之意；龍鳳呈祥圖案最早出現(xiàn)于幾千年前的龍鳳玉掛飾上，后來(lái)被用于各種物件上，特別是一些喜慶活動(dòng)中，史上留下的帝后吉服上，可以看到許多漂亮的龍鳳吉祥圖案，龍為飛龍，風(fēng)是祥鳳，龍鳳紋樣鐫刻著古人的智慧和民族文化的底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)特有的龍鳳文化，又因其喜慶之寓意而有著很強(qiáng)的生命力。

二、十二章紋——中國(guó)古代服飾符號(hào)

服飾圖案無(wú)處不在，涉及題材也極為廣泛，中國(guó)古代服飾的等級(jí)標(biāo)志就是十二章紋，它是中國(guó)古代帝王、官員禮服上繪繡的十二種紋飾，也稱(chēng)“章服”，分別是：日、月、星辰、群山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通稱(chēng)“十二章”。 日、月、星辰取材于“后羿射日”“嫦娥奔月”等神話(huà)傳說(shuō)，取照臨之意；山取其鎮(zhèn)，龍取其變，華蟲(chóng)指雉鳥(niǎo)，取其文；宗彝指虎蜼，取其孝；“藻”是水藻，取其潔；“粉米”是米粒形白米，取其養(yǎng)；“黼”即斧形，取其斷；；黻為兩己相背，取其辨。

章服制度產(chǎn)生于何時(shí)，文獻(xiàn)無(wú)確切記載，大約始于商周時(shí)期，這也是中國(guó)服飾史由原始社會(huì)過(guò)渡到王權(quán)社會(huì)的重要?dú)v史時(shí)期。明清時(shí)改文武官員章服為補(bǔ)服，文武官員的補(bǔ)子各不相同，十二章紋制度前后綿延近兩千年。但留下的實(shí)物很少，文獻(xiàn)記載較多，明定陵出土的緙絲袞服是難得的珍貴歷史文物。自然景象中的天地萬(wàn)物與服飾圖案的密切結(jié)合，體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然的尊崇和模仿。

三、標(biāo)志性的服飾圖案——官服補(bǔ)子

補(bǔ)子，是一塊補(bǔ)綴于官員袍服前胸后背之上，裝飾有禽類(lèi)及獸類(lèi)紋樣的織物。據(jù)說(shuō)是武則天當(dāng)朝時(shí)，出現(xiàn)的一種新型的服飾樣式，在各種不同職別的官員的袍上繡上各種不同的紋樣，文官繡禽類(lèi)，武官繡獸類(lèi)。此前的官服多以佩飾的數(shù)量和服裝的顏色等來(lái)區(qū)分等級(jí)。

考古中有發(fā)現(xiàn)，元代的一些服飾的前胸后部處織有方形的裝飾圖案，稱(chēng)之為“胸背”，方形紋飾多作花卉狀，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有作為官職高低的標(biāo)志。對(duì)于明清時(shí)期常服補(bǔ)子的產(chǎn)生卻有著直接影響。明清兩代，不同的官員品級(jí)不同，禽、獸的種類(lèi)也不同，據(jù)《明會(huì)典》記載，洪武二十四年規(guī)定，補(bǔ)子圖案：公、侯、駙馬、伯：麒麟、白澤；文官繡禽：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官繡獸：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬；雜職：練鵲；風(fēng)憲官：獬豸。因此真正代表官位的補(bǔ)子制度應(yīng)該始于明代。

四、傳統(tǒng)圖案紋樣——題材廣泛 ，寓意美好

中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣題材廣泛，變化多端，有的整齊對(duì)稱(chēng)，律動(dòng)性強(qiáng)；有的獨(dú)立存在，錯(cuò)落有致。在秦陵兵馬俑的武士俑的腰帶上有二方連續(xù)紋樣，騎士俑頭戴的圓形皮弁上布滿(mǎn)朱紅色小圓點(diǎn)，在各類(lèi)甲衣上的幾何形圖案更是豐富多彩，映射出秦朝的社會(huì)生活安定穩(wěn)固。

漢朝因染織業(yè)發(fā)達(dá)，其染色織花絲綢倍受青睞，其紋樣典雅富貴，華麗精美。漢文帝起，民間衣食豐足，朝廷府庫(kù)充溢，絲綢之路的開(kāi)通增進(jìn)了中外技術(shù)交流，也是構(gòu)成漢服華麗的外部因素，反映在服飾紋樣上的內(nèi)容有兩種：一是神仙長(zhǎng)生，二是現(xiàn)實(shí)生活，史游所撰《急就篇》中有這樣的描述：“錦繡縵純離云爵，乘風(fēng)縣鐘華洞樂(lè)，豹首落莫兔雙鶴，春草雞翹鳧翁濯”，其圖案有孔雀、海鳥(niǎo)、水鴨、白兔、雙鶴等。這在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大量絲織物中得到了印證。

唐代服飾不僅款式精美，圖案更是華麗多彩，唐代女子的披帛是置于肩背之間的輕質(zhì)羅紗披帶，上面有各種各樣的圖案裝飾，反映出當(dāng)時(shí)人們生活的安樂(lè)悠閑。近現(xiàn)代女子的圍巾，更是滲透了這些民族元素。明代有在端午節(jié)穿五毒衣的習(xí)俗，五毒指蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮，寓驅(qū)毒避邪之意。清代織物紋樣以寫(xiě)生手法為主，題材廣泛，圖案繁縟，層次豐富，花邊被大量使用，不論男女，不分官服便服，都用花邊鑲沿，有時(shí)候會(huì)用花邊鑲滾整件衣服，大小相間，幾乎看不到原來(lái)的衣料。

兩漢時(shí)期將文字用于工藝裝飾，將吉祥語(yǔ)用于圖案始于兩宋時(shí)期，到了明代饒有意味的吉祥圖案的使用蔚然成風(fēng)，把具有象征意義的動(dòng)植物放在一起，構(gòu)成會(huì)意圖案，如：喜鵲立在梅花樹(shù)梢，寓意“喜上眉梢”；蓮花和鯉魚(yú)放在一起，寓意“連年有余”；百合花與佛手、回紋組合在一起，取“百年長(zhǎng)壽”之意；蓮花一干雙花，取“并蒂同心”之意，比喻夫妻同心，和美幸福；牡丹與萬(wàn)字紋或桂花組成的圖案，表示“富貴萬(wàn)代”，直至永遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

服飾中的主要元素就是材質(zhì)、色彩、款式和圖案，中國(guó)民族服飾的誕生，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，最具民族性，從衣飾遮體的材質(zhì)實(shí)用性到色彩、款式、圖案紋樣運(yùn)用的制度化及程式化，反映了中國(guó)民族服飾文化的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)價(jià)值， 是世界上任何國(guó)家和民族服飾所無(wú)法比擬的，彰顯了我們中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美理念。

參考文獻(xiàn)：

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