摘要：本文闡述了生活審美的表現(xiàn)形式，并從現(xiàn)實生活中的審美角度，去把握審美活動中的生活審美，在人類歷史上“日常生活中的審美”是一種古已有之的社會文化現(xiàn)象。因為人不僅是社會的動物，更是審美的動物。追求美的生活是人的天性使然，凡有記載以來的歷史，無處不可以看到審美現(xiàn)象。審美地看待世界與審美地生活延續(xù)數(shù)千年，審美精神無處不在，這樣的日常生活審美化，生活中的藝術(shù)審美確實是人類的一個永恒的命題。對生活審美的價值取向作嘗試性探索及淺易的分析。

關(guān)鍵詞：生活、審美、藝術(shù)

中圖分類號：G728 文獻標識碼：A

傳統(tǒng)美學(xué)中“美”一直作為抽象玄奧的代名詞而出現(xiàn)，然而在現(xiàn)今的語境下，這個“最莫名其妙的事”似乎可以揭開其神秘的面紗了。回到生活世界來重構(gòu)美學(xué)已成為許多美學(xué)家不懈的追求，“生活審美”似乎已經(jīng)成為學(xué)界的一個時髦命題，并掀起了更迭小斷的爭論熱潮。不可否認，“生活審美”已成為一個現(xiàn)實性問題，是中國審美文化發(fā)展中不可忽視的重要命題。

一、何謂“生活審美”

“生活審美”的討論首先起于西方，是西方學(xué)界19世紀80年代中后期以來文化研究和社會理論所關(guān)注的核心概念之一，正式為之命名的是英國社會學(xué)家費瑟通，全面的理論閘述則是在德國學(xué)者沃爾岡?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》和美國學(xué)者理查德?舒斯特曼的《實用主義美學(xué)》兩部著作中。而這個短語在當(dāng)下中國的流行是耐人尋味的，它既反映出這個問題在當(dāng)時中國的某種適切性，同時也體現(xiàn)出中國學(xué)界對這一問題的某中敏感性。

二、“生活審美”的表現(xiàn)形式

第一， 生活審美藝術(shù)的獨特內(nèi)涵首先表現(xiàn)為情感性。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家會有強烈的審美體驗，情感處于激烈的碰撞、豐盈的堆積狀態(tài)，甚至?xí)タ刂?，達到“癲狂”。欣賞藝術(shù)作品首先產(chǎn)生的也是強烈的體驗。任何藝術(shù)都是用形象來反映生活的。如攝影藝術(shù)也是如此。攝影藝術(shù)的形象是從生活中提煉、捕捉的瞬間美。攝影創(chuàng)作不同于文字創(chuàng)作。抓不準時機也就創(chuàng)作不出瞬間美，沒有瞬間美，也就沒有攝影藝術(shù)作品的存在。所以一個攝影藝術(shù)家在塑造藝術(shù)形象時并不是純客觀的拍攝社會生活，而是要對社會生活中的美，注入自己強烈的情感，給以主觀意識的加工改造，作品中滲透著自己的審美態(tài)度和思想情感，只有這樣才能拍攝出藝術(shù)價值較高的攝影作品來。沒有正確的審美觀，沒有強烈的感人之情，也就沒有一切藝術(shù)品。

第二，是自由性。席勒曾用“游戲沖動”表明審美藝術(shù)的特性，“游戲沖動”力爭要這樣來感受，就像自己創(chuàng)造一樣，力爭要這樣來創(chuàng)造，就像感官感受一樣。席勒把審美看作“游戲”，是人擺脫了物質(zhì)需求的束縛和理性的壓制后，達到的外在和內(nèi)在統(tǒng)一的自由自在的狀態(tài)。審美具有自由特性是因為審美活動是無功利性的活動，擺脫現(xiàn)實的功利束縛，審美藝術(shù)為人在現(xiàn)實世界中開辟了自由的空間。

第三，生活審美藝術(shù)具有創(chuàng)新性和獨特性。審美藝術(shù)是個體的活動，作者根據(jù)自己對世界的獨特體驗，創(chuàng)作藝術(shù)作品表現(xiàn)不同的是藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的因素。觀賞者在面對藝術(shù)作品時，產(chǎn)生的是獨特的審美體驗。

第四，生活審美藝術(shù)具有開放性和可對話性。審美從來不追求唯一，而是追尋多樣，多樣的世界才是美。多樣在時間和空間上構(gòu)成無限。伽達默爾在《真理與方法》中指出，藝術(shù)作品的存在取決于解釋者與文本的相遇，在與作品攀談中構(gòu)成新的作品整體。藝術(shù)在時間距離中產(chǎn)生對作品新的理解和意義。

第五，審美藝術(shù)具有反思性。優(yōu)秀的藝術(shù)家，總是具有敏銳的洞察力和細膩的心靈，優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是表明了藝術(shù)家對世界的思考。藝術(shù)作品帶給觀眾的不僅是獨特而強烈的審美體驗，還可以帶來深遠的啟發(fā)。

三、“生活審美”是生活的藝術(shù)，藝術(shù)的生活

在現(xiàn)實社會中，藝術(shù)與生活的關(guān)系無疑是最為“親密”的，如果不顯現(xiàn)出生活，或者說沒有生活，藝術(shù)作品也就不復(fù)存在?！吧睢彪m然從來不是藝術(shù)，但在“藝術(shù)的生活”中，藝術(shù)本身就是生活。美的意識和觀念絕非一成不變。特定的時代有特定的美的價值觀與標準。藝術(shù)作品的風(fēng)格也會隨著社會生活的變化而更新，甚至蛻變。

車爾尼雪夫斯基說:“美是生活?！边@就是說，生活里有美的東西。有美的東西就應(yīng)該有藝術(shù)作品。如：我們攝影工作者和一切藝術(shù)工作者的本領(lǐng)，就在于“用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來”。又如：據(jù)朱景玄《唐朝名畫錄》記載，嘉陵江上三百余里的風(fēng)光，在吳道子筆下只用一日之功就完成了，而且引人入勝。吳道子之所以能迅速地完成一幅氣勢恢宏的嘉陵江風(fēng)光圖，藝術(shù)地再現(xiàn)嘉陵江的旖旎景色，所依靠的就是非凡的藝術(shù)技巧和對嘉陵江長期的、細致的觀察。所以藝術(shù)創(chuàng)作是通過技藝與思想對生活進行藝術(shù)的提升的。再如：(《羅丹藝術(shù)論》第6頁)小說作家王愿堅在介紹創(chuàng)作體會時說過這樣一句話:“在一定意義上，短篇小說創(chuàng)作，就是發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的本領(lǐng)，就是展示發(fā)現(xiàn)的才能?！毙≌f創(chuàng)作如此，攝影創(chuàng)作也是這樣，一個作者能在認識生活、理解生活和審視生活方面而超出別人，主要在于他能從生活中有獨特的發(fā)現(xiàn)。這獨特的發(fā)現(xiàn)反映到作品里，就必然具有新鮮感，而給讀者以新穎、獨特、美的藝術(shù)感受。藝術(shù)工作者的任務(wù)就是在生活中發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。只要我們善于把生活美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，就一定能創(chuàng)作出好作品來。

高屋建瓴，雅俗共賞。接受美學(xué)認為，藝術(shù)的許多基木問題必須聯(lián)系藝術(shù)接受才能得到理解，對于藝術(shù)來說，生活如同大河的流水，對于生活來說，藝術(shù)就是水流翻滾的波浪，藝術(shù)的源頭是生活，生活就是藝術(shù)的母體。生活給了藝術(shù)生命與力量，所以，藝術(shù)也是生活的反映。也才具有濃郁的生活氣息，但藝術(shù)不是復(fù)制生活，而是應(yīng)使他有連接健康的生命，張揚健康的審美，表達高尚的情趣，予人思想的啟迪與情感的熏陶。今天，藝術(shù)已經(jīng)不是少數(shù)人的游戲，它已經(jīng)成了人們生活的一部分。正是這種大眾化的趨勢才使得藝術(shù)不僅為圈內(nèi)人士所欣賞，而且為廣大普通百姓所喜聞樂見。唯有藝術(shù)被大眾所接受了，它才能有穩(wěn)固的根基，才能更好的發(fā)展，也正是基于大眾審美的提高，藝術(shù)本身才能體現(xiàn)其價值所在。

參考文獻：

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