摘 要：設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展必將更突出人的重要性，如何在產(chǎn)品中給予人更多的關(guān)懷以及情感體驗(yàn)成為設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)符號(hào)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；語(yǔ)意設(shè)計(jì)；

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

長(zhǎng)久以來(lái)，人類因?yàn)樯娴男枰?，在?shí)踐中一直在不斷地尋找各種觀念、情感和信息的交流和表達(dá)形式，比如原始的繪畫、文字、音樂(lè)等，自然而然形成了某些有意義的特殊媒介物，這個(gè)有意義的媒介物其實(shí)就是符號(hào)，比如我國(guó)古代的甲骨文、太極圖、龍紋以及東巴文等都是一種符號(hào)形式?？梢哉f(shuō)，符號(hào)是一個(gè)抽象的概念，一種具有表意功能的傳達(dá)手段或媒介。符號(hào)學(xué)是與眾多學(xué)科、領(lǐng)域復(fù)雜的交織在一起，是一門跨學(xué)科的科學(xué)。產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)就是屬于符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)中的“語(yǔ)意”實(shí)質(zhì)上就是研究在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)符號(hào)與其象征意義之間的關(guān)系。

一、符號(hào)與設(shè)計(jì)符號(hào)的概念

符號(hào)（sign），漢語(yǔ)里又稱記號(hào)、代碼等，從語(yǔ)源上考察，“sign”來(lái)自古法語(yǔ)“signe”。在日常生活中，符號(hào)一般指代表事物的標(biāo)記，任何的訊息都是由各種符號(hào)構(gòu)成的。構(gòu)成符號(hào)的要素有三種：代表事物的符號(hào)形式，被符號(hào)指示的對(duì)象，以及符號(hào)所負(fù)載的意義。

20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把語(yǔ)言解釋為能指和所指的結(jié)合體時(shí)，“符號(hào)”一詞才算有了比較確定的含義。索緒爾認(rèn)為符號(hào)是能指和所指的二元關(guān)系，“能指”指的是語(yǔ)言符號(hào)的“音響形象”；“所指”是它所表達(dá)的概念。能指和所指永遠(yuǎn)處在不可分離的統(tǒng)一體中。美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯提出了符號(hào)的三元關(guān)系。皮爾斯把符號(hào)解釋為符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋三個(gè)部分。符號(hào)形體是“某種對(duì)某人來(lái)說(shuō)在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”；符號(hào)對(duì)象就是符號(hào)形體所代表的那個(gè)“某一事物”；符號(hào)解釋是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)形體所傳達(dá)的關(guān)于符號(hào)對(duì)象的訊息，也就是意義。索緒爾和皮爾斯的符號(hào)學(xué)說(shuō)是在不同背景下分別提出來(lái)的。但是，本質(zhì)上說(shuō)，這是同一件事情的不同表述，索緒爾的“能指”就是皮爾斯所說(shuō)的“符號(hào)形體’，可被統(tǒng)稱為“符形”；索緒爾的“所指”大體上就是皮爾斯的“符號(hào)解釋”可被統(tǒng)稱為“符釋”。二者并不矛盾，任何符號(hào)都具備二元關(guān)系或三元關(guān)系，而我們一般意義上所說(shuō)的符號(hào)實(shí)際上往往指的是符號(hào)的能指即“符形”。

符號(hào)學(xué)，就是研究符號(hào)系統(tǒng)的科學(xué)，它主要分為三個(gè)組成部分，即語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)意學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。莫里斯曾對(duì)這三個(gè)領(lǐng)域分別定義：語(yǔ)形學(xué)研究“符號(hào)相互間的形式關(guān)系”；語(yǔ)意學(xué)研究“符號(hào)和其所指示的對(duì)象之間的關(guān)系”；語(yǔ)用學(xué)研究“符號(hào)和解釋者之間的關(guān)系”。這三個(gè)部分分別從符號(hào)與符號(hào)、符號(hào)與意義、符號(hào)與人這三個(gè)維度將符號(hào)學(xué)展開，進(jìn)行全面分析。

設(shè)計(jì)符號(hào)，是符號(hào)的一種，是設(shè)計(jì)信息和設(shè)計(jì)觀念的物質(zhì)載體，是一種綜合交叉的文化表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)符號(hào)在所有符號(hào)當(dāng)中是一種最為復(fù)雜、最引人注目的符號(hào)形式。當(dāng)然，由于物質(zhì)構(gòu)成手段和具體使用功能的限制，設(shè)計(jì)符號(hào)不可能以具象描述為主要表達(dá)方式，而更多的是采用象征和隱喻的手法。通常來(lái)講，我們可以將設(shè)計(jì)的元素和手段等看作設(shè)計(jì)符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

二、產(chǎn)品語(yǔ)意與設(shè)計(jì)符號(hào)

語(yǔ)意(Semantic)的原意是語(yǔ)言的意義，而語(yǔ)意學(xué)(Semantics)則是研究語(yǔ)言意義的學(xué)科。設(shè)計(jì)界將研究語(yǔ)言的構(gòu)想運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，因而有了“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)”(Product semantics)這一術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生。其理論架構(gòu)始于l950年德國(guó)烏爾姆造型大學(xué)的設(shè)計(jì)記號(hào)論，更遠(yuǎn)可追溯至芝加哥新包豪斯學(xué)校的查理斯(Charles)與莫理斯(Morris)的記號(hào)論?！爱a(chǎn)品語(yǔ)意”這一概念正式出現(xiàn)于1983年，由克里彭多夫(Klaus Krippendorf)和郎諾何夫婦(R．Butter)正式提出，并在美國(guó)克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院(Cranbrook Academy of Art)由美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)IDSA所舉辦的“產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)研討會(huì)”上被明確提出，并給予定義：產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運(yùn)用于設(shè)計(jì)中?？死锱矶喾蜃?984年以來(lái)對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)還提出了更為廣義的陳述：產(chǎn)品語(yǔ)意反映了心理的、社會(huì)的及文化的連貫性，產(chǎn)品從而成為人與象征環(huán)境的連接者，產(chǎn)品語(yǔ)意構(gòu)架起了一個(gè)象征環(huán)境，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了純粹生態(tài)社會(huì)的影響?？死锱矶喾虿⑦M(jìn)一步定義：產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是對(duì)舊有事實(shí)的新覺(jué)醒，產(chǎn)品不僅僅具備物理機(jī)能，并且還要能夠：(1)指示如何使用；(2)具有象征功能；(3)構(gòu)成人們生活其中的象征環(huán)境。

三、產(chǎn)品的趣味性語(yǔ)意設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的趣味性語(yǔ)意，具體可分為：生趣（從生動(dòng)、靈活方面表達(dá)趣）、機(jī)趣（從機(jī)智、靈巧方面表達(dá)趣）、諧趣（從詼諧、滑稽方面表達(dá)趣）、雅趣（從雅致、風(fēng)趣方面表達(dá)趣）、情趣(從情愛(ài)、情致方面表達(dá)趣)、天趣（從自然天性方面表達(dá)趣）、理趣（從理智、聰穎方面表達(dá)趣）、童趣（從兒童的角度表達(dá)趣）、拙趣（從憨態(tài)可拘方面表達(dá)趣）、奇趣（從奇、反常道方面表達(dá)趣）等多種語(yǔ)意特征。這些趣味語(yǔ)意，主要是通過(guò)趣味化的造型符號(hào)來(lái)表達(dá)的。即在滿足基本功能的前提下，將各種可愛(ài)的、幽默的、卡通的、搞笑的符號(hào)和元素融入到形體設(shè)計(jì)中，同時(shí)結(jié)合人的情感取向，作意向化的細(xì)節(jié)處理。

四、結(jié)束語(yǔ)

從本質(zhì)上講，產(chǎn)品語(yǔ)意強(qiáng)調(diào)的是人與物之間的一種交流，即通過(guò)產(chǎn)品的材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)感等視覺(jué)語(yǔ)言向使用者揭示或暗示產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品功能明確化，使人機(jī)界面單純、易于理解，從而解除使用者對(duì)于產(chǎn)品操作上的困惑，以更加明確的視覺(jué)形象和更具象征意義的形態(tài)設(shè)計(jì)，傳達(dá)給使用者更多的文化內(nèi)涵，同時(shí)又產(chǎn)生富有情趣的生活方式，達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)力圖借助符號(hào)學(xué)原理實(shí)現(xiàn)人與產(chǎn)品更好的溝通與交流，讓產(chǎn)品會(huì)“說(shuō)話”，讓人操作更方便，并以更具象征意義的形態(tài)設(shè)計(jì)，傳達(dá)給使用者更多的文化內(nèi)涵，同時(shí)又產(chǎn)生富有情趣的生活方式。可以說(shuō)，產(chǎn)品語(yǔ)意的興起順應(yīng)了設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。

設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展必將更突出人的重要性，如何在產(chǎn)品中給予人更多的關(guān)懷以及情感體驗(yàn)成為設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)。