【摘 要】市場經(jīng)濟體制建立后，在鄉(xiāng)土社會中由血緣、地緣決定的“差序格局”已發(fā)生了很大的變化。農(nóng)村人際關(guān)系的理性化使得利益成了決定人們親疏的一個重要緯度，姻緣、擬血緣關(guān)系和業(yè)緣也逐漸成為構(gòu)成“差序格局”的重要因素，團體格局也逐漸地增多。隨著經(jīng)濟的變革和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的“差序格局”將變得更加多元化和理性化。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土中國 差序格局 現(xiàn)代演變

在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生對傳統(tǒng)中國社會中的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系做了概念性的總結(jié)，首次提出了“差序格局”這一概念，他認為傳統(tǒng)的中國農(nóng)村是鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”。半個多世紀過去了，改革開放以來，我國實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，中國社會的變革對于在相對閉塞環(huán)境中生活的農(nóng)民而言，是一場撞擊其原有生活方式的革命。今天的農(nóng)村仍然是“差序格局”么？它有什么新的變化么？

一、“差序格局”的理解

費先生認為所謂“差序格局”就是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。[1]“是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及得就發(fā)生聯(lián)系”。[1]

（一）“差序格局”的社會關(guān)系基礎(chǔ)

“差序格局”的社會關(guān)系基礎(chǔ)就是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系， 特別是血緣關(guān)系， 這種“緣”就是社會關(guān)系的基石。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。嚴格來說，血緣只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼，血緣所決定的社會地位不容個人選擇，農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商；貴人之子依舊貴，富人之子依舊富。[1]

鄉(xiāng)土社會在空間上也是不流動的，鄉(xiāng)土社會是一種熟人社會，那里的人民生與斯，長于斯，死于斯。[2]血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。即使因特殊的原因，人口進行了流動，但祖籍這一地緣關(guān)系也是割舍不斷的。

在這樣一個由血緣和地緣關(guān)系維持穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)之上，就形成了所謂的“差序格局”。

（二）“差序格局”的特點

在“差序格局”這樣一個相對穩(wěn)定的熟人社會中，有其自身的特點：

第一，自我主義。在這種關(guān)系格局中， 自己總是這種關(guān)系的中心， 一切價值是以“己”作為中心的主義。正如費先生所說的“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”。

第二，公私群己的相對性。在這種格局中， 站在任何一圈中， 向內(nèi)看可以說是公， 是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。公私界限不清。在以己為中心的波紋狀的社會關(guān)系中，社會組織也就沒有清楚的界限，這也就是小團體主義和地方主義出現(xiàn)具有合理性的原因。

第三，特殊主義倫理。中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮， 一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。即在社會交往中重人情、重關(guān)系、重圈子。鄉(xiāng)土社會喜歡以人情倫理來判斷交往行為的是非和處事的正當(dāng)性。

第四，人治社會。所用于維持秩序時所使用的力量， 不是法律， 而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。[4]

二、現(xiàn)代農(nóng)村“差序格局”的新變化

改革開放以來，我國實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，中國社會的變革對于在相對閉塞環(huán)境中生活的農(nóng)民而言，有著天翻地覆的變化。自從實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和經(jīng)營理念都發(fā)生了前所未有的變化，加上社會流動自由度的加大，不僅直接造成了20世紀90年代以來農(nóng)民分化日益嚴重的社會現(xiàn)實，同時也極大的改變了鄉(xiāng)土中國的文化形貌，以及與此共生的農(nóng)民的心理、觀念和行為。安土重遷、重農(nóng)抑商等傳統(tǒng)觀念已經(jīng)動搖。1989年以來一浪高過一浪的民工大流動，印證了農(nóng)村社會的巨大改變。也使得人與人之間的關(guān)系發(fā)生了重大的變化，利益分化及利益的理性計算，已經(jīng)成為人們之間關(guān)系的基礎(chǔ)。社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變遷，從“差序格局”到“團體格局”，由“關(guān)系”到“身份”、“單位”，從熟人社會到陌生人社會，進而從身份階層到財產(chǎn)分層， 現(xiàn)代農(nóng)村的“差序格局”已經(jīng)有了新的變化。

（一）姻緣關(guān)系和擬似血親關(guān)系擴展了“差序格局”的邊界

伴隨著中國農(nóng)村的經(jīng)濟體制改革和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村的相當(dāng)一部分地區(qū)開始了新的現(xiàn)代化進程。在這樣的社會變遷的背景下，鄉(xiāng)土社會的“差序格局”亦發(fā)生了變化，這就是姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入“差序格局”，使“差序格局”所包括的社會關(guān)系的范圍的擴大。姻緣關(guān)系和擬似血親關(guān)系滲入以血緣為基礎(chǔ)的“差序格局”的直接動力， 是謀取更多的利益和資源。

很顯然，當(dāng)姻親關(guān)系進入當(dāng)代中國農(nóng)村社會的“差序格局”之時， 互惠或者利益在決定一方和另一方關(guān)系的親疏中已經(jīng)起到了舉足輕重的作用。今天，姻親超過宗親，打破了宗族所可能借助的組織化力量及組織化約束，因為姻親只有血緣聯(lián)系而缺少地緣聯(lián)系。朋友關(guān)系的普遍出現(xiàn)及朋友關(guān)系漸漸超出血緣關(guān)系，不確定且可以選擇的朋友關(guān)系，使得這種關(guān)系缺乏道德上的約束力。建立在工具性行動基礎(chǔ)之上的朋友關(guān)系，雖然并不能完全化約為經(jīng)濟關(guān)系，但大致相距不會太遠。當(dāng)前，農(nóng)村中擬家族關(guān)系的形成和發(fā)展以農(nóng)民對資源和合作的需求在原有的“差序格局”中無法得到滿足為前提。但是農(nóng)民將原本可通過建立契約關(guān)系這種方式達到實現(xiàn)合作或獲得資源為目標(biāo)的做法改為建立擬家族關(guān)系，這反映了中國社會尤其是鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系的實質(zhì)，即是一種感情加利益的關(guān)系。發(fā)展擬家族關(guān)系的結(jié)果是原有“差序格局”的擴大。它通過認同宗、認干親、拜把子等形式把原來的業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)換成一種類擬似血緣的關(guān)系，從而納入“差序格局”的范圍。

（二）業(yè)緣關(guān)系進入“差序格局”

對中國現(xiàn)階段的農(nóng)民工來說，在離開以血緣和地緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會后，會在原有初級關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上，再建構(gòu)以工具性為取向的初級關(guān)系和次級關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)民工在城市再建構(gòu)的初級關(guān)系以老鄉(xiāng)為主，在以初級關(guān)系為基礎(chǔ)再建構(gòu)次級關(guān)系[3] 。農(nóng)民工在城市中也在不斷建構(gòu)以業(yè)緣為主的次級關(guān)系，這是他們獲得更多資源的必然選擇。

（三）利益關(guān)系進入“差序格局”

在當(dāng)今走上工業(yè)化道路的農(nóng)村，鄉(xiāng)土中國已經(jīng)發(fā)生了深刻的變遷。親屬之間關(guān)系的親疏越來越取決于他們在生產(chǎn)經(jīng)營中相互之間合作的有效和互惠的維持。同時無論是親屬之間的這種合作和互惠是發(fā)端于他們經(jīng)營的企業(yè)內(nèi)部還是在于家庭之間的聯(lián)合和互惠，其最終的結(jié)果可能會使得理性全面進入農(nóng)民生活，從而使得非正式關(guān)系帶有更多的理性化。

（四）“團體格局”已經(jīng)滲入到了“差序格局”中

費先生在《鄉(xiāng)土中國》中，提出了一個與“差序格局”相對應(yīng)的概念“團體格局”，認為西洋社會是“團體格局”，而中國社會是“差序格局”。所謂“團體格局”費先生稱，西洋的社會像一捆捆柴，每一捆柴是一個團體，在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的。隨著農(nóng)村社會的市場化，建立在血緣或姻緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“差序格局”已不能容納新的生產(chǎn)力， 于是就出現(xiàn)了建立在互利、平等與合作基礎(chǔ)上的“團體格局”。從中衍生出來的“團體格局”并不是對原有“差序格局”的取代， 而是鄉(xiāng)村社會人際關(guān)系的拓展， 是獲取資源和利益的新形式、新途徑。利益關(guān)系雖可改變?nèi)穗H關(guān)系圈， 但卻無法改變?nèi)藗冊谘壓陀H緣上的遠近。

三、結(jié)語

總之，市場經(jīng)濟體制建立后，在鄉(xiāng)土社會中由血緣、地緣決定的“差序格局”已發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村人際關(guān)系的理性化使得利益成了決定人們親疏的一個重要緯度，姻緣、擬血緣關(guān)系和業(yè)緣也逐漸成為構(gòu)成“差序格局”的重要因素，團體格局也逐漸地增多。隨著經(jīng)濟的變革和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的“差序格局”將變得更加多元化和理性化。

參考文獻：

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M]， 北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2] 盧包娣. 淺析《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”[J].安陽大學(xué)學(xué)報，2004（1）.

[3] 謝建社，牛喜霞. 鄉(xiāng)土中國社會“差序格局”新趨勢[J].江西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004（1）.

[4] 張蕾.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存—對《鄉(xiāng)土中國》的述評兼論中國鄉(xiāng)土[J].株洲工學(xué)院學(xué)報，2005（3）.