人品與書品的關(guān)系極為密切，一個(gè)人的道德品行、審美情趣、學(xué)問修養(yǎng)都或隱或顯地、直接或間接地流露在書法里，從而形成自己的風(fēng)格。從某種程度上說(shuō)書法風(fēng)格的存在即人品與書品的必然歸宿，兩者是一個(gè)有機(jī)的整體。書法審美特別重視人品，書法作品雖“美”，但其人品卑污（如蔡京、秦檜等人），則因其品下而被鄙視；相反品格高潔（王羲之、顏真卿等人），書藝卓越，則因其人品而更重其書藝。以人論書，數(shù)千年來(lái)在人們的意識(shí)里幾乎成了一種審美心理定式。它的形成是有其歷史淵源的，中國(guó)封建社會(huì)宗法性質(zhì)的主要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)以“三綱五?！睘橹行牡恼摾淼赖拢爸氐隆背蔀橹腥A民族的一個(gè)重要精神特征，美往往與善相關(guān)聯(lián)，凡事往往追求盡善盡美。因此，就連寫文章也須與道德之高尚相關(guān)，強(qiáng)調(diào)文以載道；而欣賞技藝，更是與人品并觀。這種對(duì)有德世界的向往和對(duì)構(gòu)建有德的個(gè)體人格的重視，毫無(wú)疑問地就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谶M(jìn)行文藝鑒賞與評(píng)論時(shí)特別注意感受和挖掘作品內(nèi)容的道德內(nèi)涵，自覺或不自覺地將創(chuàng)作者個(gè)人品性的好壞與作品格調(diào)的高低、成就的大小對(duì)應(yīng)起來(lái)。

自古以來(lái)，在一些重德文人的眼中，漢字書寫原則與做人的道德原則有著相同之處，他們用比德的眼光來(lái)看待漢字的書寫規(guī)則與風(fēng)格內(nèi)涵。甚至某些書論家干脆將書家的道德品性作為劃分書作優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如漢代的楊雄認(rèn)為“書，心畫也”，“聲畫形，君子一卜人見矣”，宋代蘇東坡認(rèn)為“古之論書者，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也?！憋@而易見，以上這些論書者都將書法的風(fēng)格與書家的人格、相貌做了直接的聯(lián)系，都認(rèn)為書品是人品的藝術(shù)反映形式，人品是書品組成的內(nèi)在因素。這一情況的產(chǎn)生絕非出于偶然的巧合，而是中國(guó)文藝欣賞評(píng)論中“知人論世”原則發(fā)揮作用的必然結(jié)果。觀其品、其貌而論其書的做法盡管并不科學(xué)，但是它卻是對(duì)“字如其人”、“書如其人”書論觀的具體實(shí)踐，突出地反映了古代文人士大夫習(xí)慣于從作者與作品的聯(lián)系中去把握作品風(fēng)格的藝術(shù)思維特點(diǎn)。

但書法創(chuàng)作有著自身的獨(dú)特性：第一，漢字的書寫原則與道德原則是不同的，盡管前者會(huì)受后者一定程度的影響，但前者并不受后者支配，更不由后者決定。第二，雖然不同的書法家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)書寫的內(nèi)容有所選擇和偏愛，但一般情況下書法作品的內(nèi)容，尤其是臨寫前人書帖的內(nèi)容并不能反映書家的政治觀點(diǎn)和道德品質(zhì)。

一位書法家的用筆特點(diǎn)、結(jié)體原則、章法特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格并不直接由他的政治態(tài)度和道德品質(zhì)所決定，因?yàn)槊恳粋€(gè)藝術(shù)家的風(fēng)格都是他自身創(chuàng)作個(gè)性在作品整體中的體現(xiàn)，所謂“文如其人”、“字如其人”之人就是指創(chuàng)作者的創(chuàng)作個(gè)性。這里面包括他獨(dú)特的世界觀、人生觀、政治傾向、生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)、創(chuàng)作才能等一系列因素，因此，影響、決定風(fēng)格形成的是一個(gè)有機(jī)整體，道德品質(zhì)只是其中的因素之一，它既非中心，更不是唯一，將它視為書法家風(fēng)格形成的決定因素?zé)o疑具有極大的片面性。不過(guò)，對(duì)于一個(gè)高水平的書法家來(lái)說(shuō)，如果其人品又為世人所重，那么他的書法就會(huì)越發(fā)變得珍貴。