[摘要]唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折以怛羅斯戰(zhàn)役和“安史之亂”兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的事件為標(biāo)志。在此前的130多年里，唐朝社會逐漸發(fā)展繁榮，國力不斷增強(qiáng)，總體呈現(xiàn)上升趨勢并達(dá)到頂峰。作為絲綢之路重鎮(zhèn)和經(jīng)營西北主要基地的敦煌也再度興盛，成為唐代西北地區(qū)著名的經(jīng)濟(jì)、文化中心。但在此后，唐朝逐漸衰落，西北局勢動蕩加劇，在中亞地區(qū)形成新的政治軍事格局。敦煌地區(qū)也深受影響，社會經(jīng)濟(jì)和文化開始走向衰微。

[關(guān)鍵詞]唐朝；怛羅斯戰(zhàn)役；“安史之亂”；敦煌地區(qū)；佛教藝術(shù)

[中圖分類號]K242.205 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）22-0018-03

唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，史學(xué)界公認(rèn)的說法是天寶十四載（755）爆發(fā)的持續(xù)時(shí)間長達(dá)八年之久的“安史之亂”。這很容易得到大多唐朝歷史接觸者的贊同，因?yàn)椤鞍彩分畞y”從規(guī)模到影響十分突出和顯明。然而，如果我們把眼光放在一個(gè)更大的范圍，縱觀當(dāng)時(shí)的世界，特別是唐王朝與吐蕃還有阿拉伯帝國在中亞地區(qū)的角逐，另一個(gè)能反映出李唐王朝頹勢的關(guān)節(jié)點(diǎn)又明晰地顯現(xiàn)出來，這就是比“安史之亂”還早四年的怛羅斯戰(zhàn)役。這兩個(gè)互為表里又幾乎同時(shí)的標(biāo)志性事件之間，還有著密切的聯(lián)系。所以，內(nèi)有“安史之亂”，外有怛羅斯戰(zhàn)役，兩者同為唐朝由強(qiáng)盛走向衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

怛羅斯戰(zhàn)役之前，唐朝統(tǒng)治階級吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的改革，強(qiáng)化了封建中央集權(quán)。從太宗李世民開始，經(jīng)歷高宗和武周，一直到玄宗時(shí)期，唐朝政治修明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、社會昌盛，處于欣欣向榮的上升階段，并在玄宗初期開元年間達(dá)到頂峰，造就了一個(gè)空前強(qiáng)大的唐帝國，成為當(dāng)時(shí)世界上最令人尊敬的強(qiáng)國。與此相應(yīng)，這一時(shí)期唐朝統(tǒng)治者對周邊民族采用征服和安撫并重的政策，民族矛盾相對緩和，唐朝皇帝被周邊民族尊為天下共主。唐朝在開疆拓土的進(jìn)程中，特別值得一提的是它縱橫西域以至中亞的廣袤地區(qū)，并先后設(shè)立了安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，分治天山南北和蔥嶺、巴爾喀什湖及其以西阿姆河流域，大唐帝國的疆域也在這一階段變得空前的遼闊。

安西四鎮(zhèn)的設(shè)置使唐代西北邊疆軍事防衛(wèi)力量加強(qiáng)，為敦煌地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供了可靠的保障。唐朝在沙州設(shè)有縣、鄉(xiāng)、里各級行政機(jī)構(gòu)，實(shí)行嚴(yán)密的編戶制度，推行均田制，并選擇比較有作為的官吏到敦煌任地方官，以加強(qiáng)對這一地區(qū)的治理和經(jīng)營。唐王朝還在敦煌地區(qū)進(jìn)行屯墾，并且建立了一套完備的管理制度和辦法。據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》記載，唐朝前期曾在敦煌進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)，形成了較為完備的綠洲灌溉體系。敦煌遺書中的《開元水部式》殘卷，就是唐代在敦煌地區(qū)關(guān)于水利管理機(jī)構(gòu)和制度的規(guī)范性文件。這些措施使敦煌的耕地面積迅速擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)有了長足的發(fā)展。在武則天時(shí)期，為進(jìn)一步充實(shí)和開發(fā)邊疆，曾對河西走廊西部的瓜州、沙州等地區(qū)實(shí)行“官貸種子，付戶助營”、“課役具免，復(fù)得田苗”等獎勵措施，安置浮游人口，使大量荒蕪的農(nóng)田得到墾殖，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展。敦煌地區(qū)呈現(xiàn)出“州城四面，水渠流暢；曲水花草果園，土不生棘，鳥則無鸮，五谷皆饒；村塢毗連，雞犬相聞，佛塔遍地，市場廣大，家給人足，焉然富庶”和“男耕女桑不相失，百余年間未災(zāi)變”這樣一派繁榮富庶的景象。

經(jīng)過唐初100多年的開發(fā)經(jīng)營，到天寶年間，沙州（下轄敦煌、壽昌二縣）已經(jīng)有戶6395，人口32234，成為繼西漢、前涼、前秦之后敦煌又一次人口最多的時(shí)期。政局的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，為增進(jìn)東西方友好往來和經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了條件。這一時(shí)期，由于東西交通暢通，絲綢之路又一次呈現(xiàn)出了興旺繁榮的局面。西域諸國的使者，中原的戍卒，西行求法和東來弘道的僧侶，還有內(nèi)地、西域以及中亞的商人通過敦煌不斷往來于中原與西域、中國與印度和西亞之間。中原的絲綢、瓷器、漢文典籍等繼續(xù)經(jīng)過敦煌源源西去，同時(shí)，西域、中亞等地的珍寶、特產(chǎn)以及宗教、文化等也經(jīng)由敦煌傳往內(nèi)地。當(dāng)時(shí)沙州西北有一所“興胡泊”，城東有從化鄉(xiāng)，都是胡商僑居的地方。《敦煌廿詠》中還有《安城祆詠》一詩，從中可知當(dāng)時(shí)在沙州附近還有一座土城，是安息人和中亞安國僑民的居住地，故稱安城。城內(nèi)還建有祆教的神廟，來往祭祀的西域商旅和敦煌百姓眾多，教事興盛，場面熱烈，有“朝夕酒如澠”的形容。絲綢之路的再度興盛使敦煌自漢武帝設(shè)立郡縣以來形成的商業(yè)都會更加繁華，史載當(dāng)時(shí)上元節(jié)的燈火“長安第一、沙州第二、揚(yáng)州第三”，敦煌的繁榮富庶，由此可見一斑。

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但為文化藝術(shù)的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的題材，有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)往來以及百姓生活的場景成為莫高窟壁畫的內(nèi)容。如25窟和12窟的《唐耕獲圖》，描繪了敦煌人民從耕種到收割的全部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，反映了唐代敦煌地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)民辛勤播種、耕作和收獲的生動場景。還有445窟的《耕作收獲圖》，更形象生動地反映了莊稼豐收的場面，壁畫上大堆的糧食、巨型的斛斗和人們當(dāng)時(shí)收獲谷物的喜悅心情躍然窟壁之上，體現(xiàn)了《彌勒經(jīng)變》中“雨澤隨時(shí)，谷稼滋茂，不生穢草，一種七收，用功甚少，所獲甚多” 的美好愿望。第45窟的《胡商遇盜圖》也從一個(gè)側(cè)面反映了絲綢之路貿(mào)易的興盛。

不僅如此，敦煌還是唐朝整個(gè)西北邊防體系的重要支撐點(diǎn)。唐朝對西域的軍事行動，例如與突厥的戰(zhàn)爭，與回紇的爭奪，與吐蕃之間的戰(zhàn)爭，都與敦煌地區(qū)有著直接或間接的聯(lián)系，有些甚至以敦煌作為重要的后方基地。

在大唐帝國興起的同時(shí)，亞洲還有兩大強(qiáng)國也正在悄然崛起，一個(gè)是崛起于青藏高原上的帝國吐蕃，還有一個(gè)是在西亞崛起的阿拉伯帝國。他們同唐帝國一道成為這段時(shí)期西域歷史的主角，并在中亞廣闊的空間里共同上演了一場規(guī)模更大的三國爭雄的故事。

先是吐蕃進(jìn)攻唐王朝治下日益興旺的安西四鎮(zhèn)，雙方數(shù)度易手，武周長壽元年（692），被武威軍總管王孝杰與武衛(wèi)大將軍阿史那忠節(jié)聯(lián)兵擊退，吐蕃對安西四鎮(zhèn)的爭奪戰(zhàn)才告一段落。稍后，阿拉伯帝國倭馬亞王朝（白衣大食）向東擴(kuò)張，也加入到爭奪中亞和西域的行列，并且在開元三年（715）和唐朝有了第一次沖突。此時(shí)，西域成了唐朝、吐蕃和阿拉伯帝國三個(gè)大國角逐的舞臺。

由于國力強(qiáng)盛，起初優(yōu)勢向唐朝一邊傾斜。先是吐蕃在西域擴(kuò)張連連受挫，甚至與阿拉伯帝國結(jié)盟也沒有占到便宜。阿拉伯帝國在開元三年（715）和開元五年（717）與唐朝的沖突中均遭到失敗，但仍舊執(zhí)著地向中亞進(jìn)行擴(kuò)張。機(jī)遇終于到來，阿拉伯人孜孜不休的努力終于有了豐厚的回報(bào)。借助地理優(yōu)勢，趁著唐軍正在青海與吐蕃進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)爭而無暇顧及西域的機(jī)遇，阿拉伯帝國在中亞和西域的影響力趁勢凸現(xiàn)出來，軍事和宗教的影響，唐朝在中亞的屬國紛紛倒向了阿拉伯一邊。公元750年，阿拉伯帝國的倭馬亞王朝（白衣大食）被阿拔斯王朝（即黑衣大食）所取代，但其向東擴(kuò)張、控制中亞的國策卻一脈相承。

高仙芝出任行營招討使和安西四鎮(zhèn)節(jié)度使后，形勢又一次發(fā)生了有利于唐朝的轉(zhuǎn)變。高仙芝在針對吐蕃和阿拉伯的軍事行動中取得了一次又一次的勝利，這使他在西域獲得了極高的聲譽(yù)，也使唐朝在中亞的影響力達(dá)到了頂點(diǎn)。

高仙芝旨在確保唐朝在中亞地區(qū)已有疆土的軍事行動遭到阿拉伯帝國的反擊，怛羅斯（今哈薩克斯坦江布爾城附近）戰(zhàn)役終于在天寶十載（751）爆發(fā)。似乎這是一場不可避免的戰(zhàn)役，同是新興的強(qiáng)大帝國，地緣上又同在亞洲，在各自擴(kuò)張的過程中難免發(fā)生碰撞，唐朝要確保已有的疆域就必須擊敗阿拉伯，而阿拉伯要完全控制中亞則必須擊敗唐朝。

盡管戰(zhàn)前兵力對比十分懸殊，但唐軍在器械、戰(zhàn)法方面占有優(yōu)勢，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，這也是高仙芝敢以三萬之師長途跋涉700余里遠(yuǎn)征怛羅斯，敢于同數(shù)倍于己的阿拉伯軍隊(duì)對壘的原因。盛唐是一個(gè)氣象恢弘、志氣昂揚(yáng)的時(shí)代，整個(gè)社會洋溢著自信豪邁、開拓進(jìn)取的精神。作為鎮(zhèn)守西北邊疆的大將，又深受君王信任和倚重，高仙芝更是壯志盈懷，頗想有所作為。但沖天斗志卻伴隨的是自信輕敵的兵家大忌。戰(zhàn)役開始之后，唐帝國騎兵一度完全壓制了阿拉伯騎兵。但是，由于阿拉伯軍隊(duì)在地理、數(shù)量方面占據(jù)優(yōu)勢，特別是葛邏祿部屬兵在關(guān)鍵時(shí)刻中途倒戈，從背后給了唐軍致命的一擊，高仙芝終于潰敗而回。

懾于唐朝軍隊(duì)在怛羅斯戰(zhàn)役中驚人的戰(zhàn)斗力，阿拉伯人并沒有乘勝追擊。不久，阿拉伯軍隊(duì)的主將阿布·穆斯林因功高震主而被殺，麾下大將齊雅德·伊本·薩里也被處死，部眾因此叛亂。阿拉伯忙于平定內(nèi)亂，對遙遠(yuǎn)的中國已經(jīng)是有心無力。而唐朝爆發(fā)了“安史之亂”，國力大損，只得放棄與阿拉伯在中亞的爭奪。就在這個(gè)時(shí)候，吐蕃在贊普赤松德贊的統(tǒng)治下，進(jìn)入了國力最強(qiáng)盛的時(shí)期。于是乘唐朝和阿拉伯都陷入內(nèi)亂之機(jī)，吐蕃再次楔入這一地區(qū)，客觀上阻擋了阿拉伯人的東進(jìn)，避免了唐朝西部疆土的進(jìn)一步喪失。

在怛羅斯戰(zhàn)役前后，由于邊防戰(zhàn)事頻發(fā)，唐朝在兵員制度上開始采取募兵制，逐漸取代了先前的府兵制。這就使得戍邊軍隊(duì)數(shù)量龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于內(nèi)地駐軍，從而形成“外重內(nèi)輕”的局面。結(jié)果，各方節(jié)度使自行招兵買馬，擁兵自重，大權(quán)獨(dú)攬，朝廷難以控制，個(gè)別人甚至身兼數(shù)個(gè)節(jié)度使之職，成為足以與朝廷抗衡的一方諸侯。

高仙芝出兵怛羅斯之時(shí)，唐朝“凡鎮(zhèn)兵四十九萬，安西節(jié)度兵二萬四千”。在唐朝此時(shí)僅有的49萬軍隊(duì)中，安祿山擁兵20萬，他同時(shí)兼任平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，三鎮(zhèn)地域相連，兵力在各鎮(zhèn)之中最為強(qiáng)大。與此相反，唐廷中央兵力還不滿8萬，這種外重內(nèi)輕的軍事局面，已逐漸顯露出地方威脅中央的形勢。所以，在怛羅斯戰(zhàn)役這樣一場決定兩大帝國命運(yùn)的決戰(zhàn)中，唐朝中央政府竟然沒有派遣一兵一卒的援軍給高仙芝。就邊疆各鎮(zhèn)而言，唐王朝在西北地區(qū)單薄的兵力分配與其控制的遼闊地域極不相稱，與安祿山則更是無法相比。有鑒于此，從某種角度講，怛羅斯戰(zhàn)役與其說是唐帝國與阿拉伯帝國的決戰(zhàn)，倒不如說是唐朝有建功立業(yè)雄心的高仙芝及其治下安西都護(hù)府與集中主力東擴(kuò)的阿拉伯帝國之間的一場大戰(zhàn)。

怛羅斯之戰(zhàn)的結(jié)果是阿拉伯帝國完全控制了中亞，使這一地區(qū)開始了整體伊斯蘭化的過程，華夏文明則從此退出中亞。另外，阿拉伯人在這場戰(zhàn)役中俘獲了不少中國士兵，中國的造紙術(shù)和火藥由此傳入阿拉伯，并進(jìn)一步傳入歐洲。中亞重鎮(zhèn)撒馬爾罕成為阿拉伯帝國的造紙中心。中國這些先進(jìn)技術(shù)的西傳，也使西方文明獲得了迅速的發(fā)展。

天寶十四載（755），“安史之亂”爆發(fā)，高仙芝被玄宗委以重任，奉命征討叛軍。這位高麗籍名將此時(shí)可謂知彼知己、頭腦清醒，在當(dāng)時(shí)關(guān)中防務(wù)空虛、兵不習(xí)戰(zhàn)的情況下主張扼守潼關(guān)，沉著應(yīng)對，又一次顯示出卓越的軍事才能，一度擋住叛軍，保衛(wèi)了長安。遺憾的是，時(shí)間不長，急于收復(fù)失地的玄宗聽信讒言，以消極避戰(zhàn)之罪錯(cuò)斬了高仙芝、封常清，在國家內(nèi)憂外患的關(guān)鍵時(shí)刻自毀長城，最終造成了潼關(guān)和長安失守的嚴(yán)重后果。怛羅斯戰(zhàn)役中唐朝的主將竟與阿拉伯帝國的主將遭遇了幾乎相同的命運(yùn)，真讓人感嘆歷史驚人的相似性。唐肅宗即位后，為平定“安史之亂”，只顧醫(yī)治眼前的創(chuàng)傷，又失策地征調(diào)負(fù)有保衛(wèi)邊疆重任的安西、北庭軍隊(duì)及河西、隴右駐軍東去平叛，使西北地區(qū)的防務(wù)更加空虛。

一直等待時(shí)機(jī)的吐蕃終于天遂人愿，等到了奪取西域的最佳歷史機(jī)遇。唐朝在怛羅斯戰(zhàn)役的失敗極大地鼓舞了吐蕃統(tǒng)治者繼續(xù)問鼎西域的決心，而阿拉伯帝國的內(nèi)亂也使吐蕃貴族欣喜。更讓他們驚喜的是，“安史之亂”唐王朝禍起蕭墻、腋生變亂，不得不從西北各府調(diào)兵東進(jìn)，自撤藩籬。吐蕃終于成為傲視西域的唯一強(qiáng)者，于是在河西和西域全線出擊，乘機(jī)占領(lǐng)了西域大片土地及隴右、河西地區(qū)。敦煌軍民困守孤城進(jìn)行長達(dá)11年的殊死抵抗，在四周都已落蕃的情況下獨(dú)木難支，而吐蕃統(tǒng)治者為沙州軍民頑強(qiáng)的抵抗意志所震撼，在答應(yīng)了沙州軍民“勿徙他境”的條件后才占領(lǐng)敦煌。“勿徙他境”是沙州人民不屈不撓抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也正因?yàn)檫@樣，自漢以來不斷遷徙敦煌定居，并已經(jīng)形成的當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)大族勢力得以保全。而沙州人民這種極力擺脫民族壓迫的精神信念和沒有分散遣送各地的事實(shí)，還有豪強(qiáng)大族勢力的保存，為半個(gè)世紀(jì)后的張議潮起義歸唐打下了基礎(chǔ)。

吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期，正處于吐蕃王朝的佛教初興階段，而當(dāng)時(shí)敦煌已經(jīng)是一個(gè)興盛的佛教中心，因此，使這里的佛教得到了保護(hù)。作為河隴地區(qū)佛教勝地和經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)，敦煌也成為唐朝與吐蕃在戰(zhàn)爭背景下保持聯(lián)系的一個(gè)重要通道。為了緩解當(dāng)?shù)匕傩盏牡挚骨榫w，吐蕃統(tǒng)治者調(diào)整策略，改變初占敦煌時(shí)劫掠和鎮(zhèn)壓的做法，與當(dāng)?shù)厥兰掖笞搴献鳎斡脻h人為輔助官員。吐蕃贊普還派太子到敦煌釋放了一些唐朝的俘虜，然后在莫高窟禮佛，表達(dá)了兩國修好的意愿。在吐蕃統(tǒng)治者的扶持下，加上很多不愿與吐蕃統(tǒng)治者合作的落蕃官員和世家大族人物，也投入空門尋求解脫，這時(shí)的沙州佛教空前繁榮，寺院從13所增加到17所，僧尼從310人增加到數(shù)千人，而當(dāng)時(shí)沙州總?cè)丝趦H3000余人。沙州佛教和寺院經(jīng)濟(jì)空前繁榮，促進(jìn)了中原漢地佛教通過敦煌等地向吐蕃本部傳播，對吐蕃佛教產(chǎn)生了重要的影響。對佛教的共同信仰維系了漢族與吐蕃族的聯(lián)系，為后世藏族融入中華民族大家庭增強(qiáng)了基礎(chǔ)。但敦煌的社會經(jīng)濟(jì)卻因?yàn)閼?zhàn)亂和吐蕃統(tǒng)治者強(qiáng)制推行蕃化政策而遭受重創(chuàng)。吐蕃統(tǒng)治者強(qiáng)迫漢人說蕃語、左衽而服、辮發(fā)、紋身，想從語言、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等民族差別上消除隔閡，達(dá)到長治久安的效果。這些試圖消除民族隔閡的硬性做法結(jié)果只能是適得其反。另外，吐蕃在敦煌和河西地區(qū)實(shí)行賦稅制度雖然吸收了唐朝稅制，但更多的保留了吐蕃奴隸制成分，使敦煌百姓的負(fù)擔(dān)大增。為了防止?jié)h族百姓的反抗，吐蕃統(tǒng)治者還將民間鐵器全部收繳，這嚴(yán)重影響了百姓生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。再次，唐朝貨幣的廢除，使商品交易退回到了以物易物的狀態(tài)，商業(yè)和貿(mào)易遭受了嚴(yán)重打擊。這種局面直到唐大中二年（848）張議潮起義才結(jié)束。所幸的是，與中原地區(qū)相比，敦煌在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期躲過了唐武宗的“會昌滅佛”，佛教得以持續(xù)發(fā)展。而唐王朝治下的其他地區(qū)，經(jīng)過這次滅佛，佛教寺院財(cái)產(chǎn)被剝奪，僧尼被迫還俗，寺廟廢毀，經(jīng)籍散佚，由極盛迅速走向衰微。

張氏、曹氏歸義軍政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，敦煌社會經(jīng)濟(jì)雖然幾度短暫恢復(fù)，但畢竟處于吐蕃、回鶻這些強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)的夾縫中發(fā)展生存，頻繁戰(zhàn)亂加上歸義軍內(nèi)部變亂，終于使苦苦支撐近200年的歸義軍政權(quán)在歷史長河中湮滅。這一時(shí)期，動蕩不安的社會環(huán)境使無助的人們更急切地在佛陀世界尋求精神寄托，敦煌的佛教藝術(shù)正是在這一時(shí)期進(jìn)一步世俗化。歸義軍政權(quán)的統(tǒng)治者在崇尚佛教的同時(shí)更看重他們自己，把自己看作是亂世恩澤百姓的救世主，大幅的供養(yǎng)人像在他們開鑿的洞窟中占據(jù)著大量顯眼的位置。這表明以中華文明為本、以印度文明為源、融合了西方文明和伊斯蘭文明，曾經(jīng)迸發(fā)出無窮智慧和創(chuàng)造力，在盛唐已經(jīng)達(dá)到登峰造極地步的敦煌佛教藝術(shù)也開始走向衰落。