[摘要]唐朝的繁榮和輝煌得益于絲綢之路的開通，絲綢之路不僅促進了中國與鄰國的科技文化交流，而且?guī)恿私z綢之路沿途各地的經(jīng)濟發(fā)展。目前，加強絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，充分發(fā)揮絲路文化與絲綢之路經(jīng)濟帶地方區(qū)域經(jīng)濟融合的創(chuàng)新優(yōu)勢，優(yōu)化政府管理理念，制定“文化立國”戰(zhàn)略，堅持人與自然以及人與人之間的和諧共處精神，挖掘絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)具有感染力和輻射力的潛力，使中國在世界民族之林贏得經(jīng)濟財富的同時，塑造絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)的國際形象，重振中華雄風(fēng)。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟帶；絲綢之路文化；文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]G122 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）22-0015-03

中世紀(jì)時，唐朝在整個亞洲地區(qū)聲名顯赫，而在遠(yuǎn)東地區(qū)，唐朝的聲威至今還深深地留在人們的記憶之中。①然而，中國經(jīng)歷了1000多年的歷史滄桑后，英國前首相“鐵娘子”撒切爾夫人卻說：“中國人不可怕，中國也構(gòu)不成對世界的威脅，因為中國輸出的是電視機、電冰箱，沒有輸出文化、輸出意識形態(tài)。”②中國是一個具有5000年歷史的文明古國，正準(zhǔn)備在世界民族之林崛起之時她怎能給中國人當(dāng)頭潑一瓢冷水呢？只要我們稍作分析，就會發(fā)現(xiàn)，撒切爾夫人說的是有道理的。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有以下特征：創(chuàng)新性、廣泛性、持久性、思想性。③文化產(chǎn)品可以讓人們通過物質(zhì)載體獲得“精神食糧”，人們可以通過文化產(chǎn)品陶冶情操、豐富精神生活，從而實現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重享受。在全球化日益發(fā)達(dá)的今天，文化產(chǎn)業(yè)在各國經(jīng)濟發(fā)展中占有越來越重要的位置。許多發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已占全社會從業(yè)人員的3%～6%。④自習(xí)近平總書記提出與中亞各國共建絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略構(gòu)想以來，各地政府以及學(xué)術(shù)界都高度重視并積極行動。以絲綢之路文化傳播為主題的峰會相繼召開，國內(nèi)外知名專家、學(xué)者在各峰會上進行了大型國際學(xué)術(shù)交流，對絲綢之路聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)及絲綢之路經(jīng)濟帶的升溫起到了積極的輿論推動作用。共建絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略構(gòu)想提出后，沿路區(qū)域無不為之振奮。然而，要使共建絲綢之路經(jīng)濟帶從共同的美好愿望走向共贏的切實利益，從局部的交流互助走向全面的合作發(fā)展，必須以政府的支持為前提和基礎(chǔ)，優(yōu)化政府的管理理念，加強絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，為地區(qū)及全國經(jīng)濟社會發(fā)展鋪路搭橋，提供有力保障。

一、加強絲路文化與地方區(qū)域經(jīng)濟的創(chuàng)新和融合

絲綢之路是指我國古代以絲綢和絲織品為主要商品，從內(nèi)地經(jīng)過河西走廊及中亞通往西亞、歐洲乃至北非的陸路貿(mào)易通道，⑤這個概念目前在學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成一致的看法。后來，隨著中國與四鄰之間交通道路和交通工具的增多，絲綢之路便慢慢變成了一個文化象征符號，開始泛指中國古代溝通對外海上和陸上以絲綢貿(mào)易為標(biāo)志的通商路線，包括海上絲綢之路、草原絲綢之路、沙漠絲綢之路等。海上絲綢之路又稱瓷器之路或香絲之路，沙漠絲綢之路又稱玉石之路，草原絲綢之路又稱皮毛之路。絲綢之路不僅是一個政治軍事活動的大舞臺，而且?guī)恿丝萍嘉幕陌l(fā)展，促進了民族遷徙和融合。整個唐代都沒有從崇尚外來物品的社會風(fēng)氣中解脫出來。8世紀(jì)末，唐代詩人元稹就寫道：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂?！痹娭械摹跋獭?、“洛”便指長安和洛陽。有唐一代，來自域外地區(qū)的人和貨物都被唐朝人稱作“胡”。其實，“胡”的名稱在古代中國專門指稱中原王朝北方邊境游牧民族，但是從中世紀(jì)開始，“胡”主要是用于稱呼西方人，特別是用來指稱波斯人——雖然有時唐朝人也將天竺人、大食人以及羅馬人都稱作“胡人” 。⑥

絲綢之路的開通為古代中國與四鄰的交往帶來機遇。唐代，中國沿海的各港口擠滿了遠(yuǎn)涉重洋、不遠(yuǎn)萬里而來的航海商船……東方各地的財富經(jīng)由陸路被 源源不斷地運送到了大唐的土地上——或車裝，或駝載，或馬運，或驢馱。⑦絲綢之路作為一種復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，幾乎包含了人類社會得以維系和發(fā)展的全部因素。絲路文化具有鮮活的文化生命力和強烈的文化認(rèn)同感，它將成為推動絲綢之路經(jīng)濟帶繁榮與發(fā)展的重要力量。

隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，文化產(chǎn)業(yè)逐步引入了各大領(lǐng)域，文化不僅與經(jīng)濟、政治相互交融的程度不斷加深，而且與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的交融與合作日益增多，文化的經(jīng)濟功能表現(xiàn)得越來越強，文化毫無疑問成為國家和地區(qū)核心競爭力的重要因素。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就擁有強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。⑧文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，既是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，也是國家戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。20世紀(jì)90年代初，美國學(xué)者約瑟夫·奈提出了軟實力的概念。衡量文化軟實力，一方面要從精神層面去探索價值觀、政治制度、生活方式等對他國的影響，另一方面要從物質(zhì)層面對探求本國文化特別是文化產(chǎn)業(yè)對他國的輻射力。⑨中國傳統(tǒng)文化精神就是振興絲綢之路經(jīng)濟帶的核心力量。

文化產(chǎn)業(yè)具有廣泛的輻射力和感染力。先進文化不僅是一種生產(chǎn)力，也是一種精神、一種資源，具有強大的塑造功能，對本國的國際形象構(gòu)建具有直接的描繪作用。⑩文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的潛力，特別是在當(dāng)今傳媒構(gòu)建的環(huán)境下，我們可以充分利用新型數(shù)字化媒體的互動傳播平臺，如通過數(shù)字電視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星、電腦、手機、數(shù)字電視終端等渠道向用戶提供信息和娛樂文化。文化產(chǎn)業(yè)對國家和地區(qū)的國際傳播力具有重要的支撐作用。絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)要想在國際市場上發(fā)出強有力的聲音，必須不斷提高絲路文化的創(chuàng)造力和傳播能力。要贏得國際話語權(quán)，首先要占領(lǐng)國際傳播市場，大力發(fā)展以傳媒娛樂業(yè)為代表的文化產(chǎn)業(yè)。

二、追尋和諧的生態(tài)環(huán)境

《冊府元龜》卷115《帝王部·蒐狩》載：“（貞觀）五年正月癸酉，大蒐于昆明池，蕃夷君長咸從。帝謂呂王麴文泰曰：‘丈夫在世，樂事有三耳。天下太平，家給人足，一樂也；草淺獸肥，以禮田狩，弓不虛發(fā)，箭不妄中，二樂也；六合大同，萬方咸慶，張樂高宴，上下歡洽，三樂也?！蓖ㄟ^上述記載，我們發(fā)現(xiàn)古人的和諧思想躍然紙上。“天下太平”是和諧，“家給人足”是和諧，“六合大同”是和諧，“上下歡洽”也是和諧。司馬云杰先生說：“中華民族幾千年來的生活，從來沒和這個宇宙本原和價值源頭割斷過聯(lián)系。他們看問題，想問題，從來沒有離開過大道的神圣觀念。它不僅是中華民族的精神支柱，也是中華民族寄托精神和安頓生命的地方。”{11}從文化學(xué)看，道是中華民族的最高文化精神。{12}天道以及天道所屬的天地、陰陽、五行、有無、理氣、道器、動靜、剛?cè)帷⒊Ｗ?、反?fù)等，人道以及人道所屬的道德、仁義、兼愛、善惡、義利、形神、天理與人欲、自然與人為、命與非命等，都是道的表現(xiàn)與運用。正因為有道，世界才是一個和諧的世界。不論是經(jīng)濟文化，還是政治制度，都要維持和諧發(fā)展。我們要建設(shè)的一個大黨，不是一個“烏合之眾”的黨，而是一個獨立的、有戰(zhàn)斗力的黨，這樣就要有大批的有學(xué)問的干部做骨干。要成為一個具有先進性的組織，而不是一個“烏合之眾”的一個關(guān)節(jié)點，就在于善于從文化精神角度將“干部本位”和“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”進行整合。{13}

唐初，李世民君臣制定了“偃革興文，布德施惠，中國既安，四夷自服”的國家戰(zhàn)略。隨著天下太平，絕域小國的君長，都來朝貢。遠(yuǎn)邦異國的使者和商人沖破語言的障礙，紛紛來到中國。{14}人們遵守了道，則社會與自然和諧共處，和諧則“中國安”，“中國安”則“四夷服”。在推動絲綢之路經(jīng)濟帶發(fā)展的三個層面中，政策和制度分別具有不穩(wěn)定和易異變的特點，只有浸潤在人們心靈的文化才是最豐厚、最持久的深層動力。正是這樣一種文化精神的支撐，絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在贏取經(jīng)濟財富的同時，也通過文化影響創(chuàng)造國內(nèi)、國際對本地區(qū)親善友好的外部環(huán)境，為進一步獲取經(jīng)濟財富提供了重要的保障。

面對多元文化的沖擊，堅持自強創(chuàng)新精神，制定與更新絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，通過調(diào)整、磨合、轉(zhuǎn)承、取舍一定的文化習(xí)性，以適應(yīng)市場經(jīng)濟下新的生存環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但是沒有文化的參與和支撐，經(jīng)濟發(fā)展就會缺少一定的持久性。在絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，絲路文化是不可或缺的重要組成部分，它正在扮演著越來越重要的角色。如果經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量就越高，文化覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。{15}

在共建絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)的過程中，各國家和地區(qū)之間既有合作又有競爭，但要實現(xiàn)長久的協(xié)同發(fā)展，必須在和諧的生態(tài)環(huán)境中求同存異，為進一步的競爭和合作互助提供新的保障，以爭取實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共贏。就國內(nèi)而言，目前絲綢之路經(jīng)濟帶主要有三大城市群，包括關(guān)中城市群、蘭西城市群和烏昌石城市群。這些城市充分利用各自文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢和諧發(fā)展，可以獲得更多可持續(xù)發(fā)展的資本和空間。然而，在這些城市之間、城市群之間又必然存在著機遇、資源等方面的競爭。因此，各地政府必須優(yōu)化管理理念，堅持文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實現(xiàn)合作共贏。在全球化、信息化、多維度的視野下，堅持主動輸出文化，使絲路文化與絲綢之路經(jīng)濟帶區(qū)域經(jīng)濟實現(xiàn)融合和創(chuàng)新，從而培養(yǎng)互尊互信、互助互促，贏得信任和機遇，在追求共贏的過程中，實現(xiàn)區(qū)域快速發(fā)展。

我國西北地區(qū)與中亞國家在民族、宗教、文化等方面有互通相近的地方，這也是絲綢之路經(jīng)濟帶區(qū)域經(jīng)濟合作的重要推動力量。但是，在共建絲綢之路經(jīng)濟帶過程中不可避免在利益分配、政策對接等方面存在不同意見，這都需要各地各級政府創(chuàng)新管理機制，打破區(qū)域、層級的客觀限制，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境。一方面，在共建絲綢之路經(jīng)濟帶過程中積極協(xié)調(diào)各方利益。各區(qū)域在經(jīng)濟增長、地區(qū)開發(fā)、生態(tài)文明、區(qū)域安全等方面都形成不同政策，在共建絲綢之路經(jīng)濟帶過程中要爭取各區(qū)域制定政策形成高度的包容性與和諧性。通過文化產(chǎn)業(yè)的輸入與輸出，實現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟帶共贏協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，在絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)合作中要注意各種利益的和諧。在各地各級政府之間，政府與企業(yè)、非政府組織、公眾之間，爭取引入文化產(chǎn)業(yè)，及時協(xié)調(diào)各方利益，理順各方關(guān)系，用文化引導(dǎo)絲綢之路經(jīng)濟帶的發(fā)展和提高群眾和諧的意識，通過溝通協(xié)調(diào)機制，搭建彼此溝通的橋梁和對話的平臺，使之成為各方合作的潤滑劑、創(chuàng)新的動力源，從而展現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟帶區(qū)域的歷史文化風(fēng)貌。

三、結(jié)語

在經(jīng)濟全球化的大背景下，各國的經(jīng)濟文化貿(mào)易日益頻繁，重新打造絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)的國際形象，利用絲綢之路所處的特殊地位與戰(zhàn)略優(yōu)勢，把絲路文化與絲綢之路經(jīng)濟帶的地方區(qū)域經(jīng)濟融合和創(chuàng)新，在發(fā)展絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)的同時注重生態(tài)環(huán)境的和諧，既包括人與人之間的和諧，又包括人與自然之間的和諧。這樣，打造未來世界絲綢之路經(jīng)濟帶的黃金帶，自是不言而喻。不過要想在以知識為主導(dǎo)的信息流動大潮中取得一席之地，絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還將承載著重要使命。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以實現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟帶的經(jīng)濟增收，而且能夠在國家和地區(qū)的文化安全、國際形象構(gòu)建以及國際傳播話語權(quán)等方面發(fā)揮重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它已展現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，具有明顯的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)特征，對經(jīng)濟增長具有顯著的推動作用。{16}認(rèn)真學(xué)習(xí)和積極借鑒國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有益成果，抓住機遇，大膽創(chuàng)新，爭取在短時間內(nèi)，使絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)有較快的發(fā)展。在新時期，當(dāng)“文化立國”戰(zhàn)略號角吹響之時，絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

[注 釋]

①⑥⑦〔美〕謝弗著、吳玉貴譯：《唐代的外來文明》，中國社會科學(xué)出版社1995版，第13頁、第8頁、第22～23頁。

②張兵武：《營銷中國美——中國美妝品牌實戰(zhàn)之道》，紅旗出版社2011年版，第112頁。

③劉吉發(fā)、陳懷平：《文化產(chǎn)業(yè)學(xué)導(dǎo)論 》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2010年版，第16～17頁。

④周玉波：《文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展》，湖南師范大學(xué)出版社2010年版，第9頁。

⑤周偉洲、丁景泰：《絲綢之路大辭典》說：“絲綢之路，即絲路，是古代中國經(jīng)中亞通往南亞、西亞及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道?！标兾魅嗣癯霭嫔?006年版，第1頁。

⑧張廷興、岳曉華：《中國文化產(chǎn)業(yè)概論》，中國廣播電視出版社2008年版，第193頁。

⑨⑩范周：《中國文化產(chǎn)業(yè)新思考》，光明日報出版社2010年版，第61頁、第62頁。

{11}司馬云杰：《大道運行論》，陜西人民出版社2003年版，第37頁。

{12}宮哲兵：《〈道德經(jīng)〉新譯與道論》，中山大學(xué)出版社 2009年版，第108頁。

{13}李振：《社會進步運動的內(nèi)在邏輯——中國共產(chǎn)黨90年發(fā)展歷程的當(dāng)代反思》，東方出版2011年版第，第391頁。

{14}劉洪：《謀略通鑒》，企業(yè)管理出版社1996年版，第183頁。

{15}周玉波：《文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展》，湖南師范大學(xué)出版社2010年版，第13頁。

{16}顧江：《文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》，南京大學(xué)出版社2007年版，第292頁。