【摘 要】美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜有一個著名的“幸福公式”：個人幸福=當(dāng)財富與欲望一起增加時，如果財富的增加速度超過了欲望的增長速度，幸福感就會增加；如果財富的增加速度低于欲望的增加速度，幸福感就會減少。人們在最初階段（比如經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時期）對物質(zhì)的期望都差不多，但是收入增加后，人們的欲望也會隨之增加，人們感受到的幸福感將完全不同于所預(yù)期的感覺。在當(dāng)今社會，收入差距影響著財富差距，社會分化影響著收入差距，會增加相對的剝奪感、不公平感、階級層次感，進(jìn)而影響到人們的幸福。本文就這一問題進(jìn)行了探討，并提出了解決方法。

【關(guān)鍵詞】幸福感 收入差距 社會公平 階級 整合

【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）11-0199-02

在2012年11月29日習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時講到：“中國夢，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！痹谖铱磥?，中國夢是一個幸福夢。實現(xiàn)了中國夢，會縮小貧富兩極分化和實現(xiàn)公平感，財富的增加速度超過了欲望的增長速度，幸福感會增加。

一 幸福與收入的關(guān)系

在20世紀(jì)60年代，社會學(xué)家哈德利·坎特里爾在14個不同文化和處于不同的社會——經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的國家，就“最渴望得到什么？”這一開放性問題做了一次廣泛調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是在任何一個國家人們的首選都是物質(zhì)條件，尤其是生活水平。收入差距體現(xiàn)了物質(zhì)條件的差距、生活水平的差距、幸福感的差距。

1.幸福

“幸福就像是一只蝴蝶，當(dāng)你對它緊追不舍時，你總是無法將它掌控，但如果你安靜地坐下來，它或許會降臨到你身上。”幸福是在一定溫飽和安全條件基礎(chǔ)上，在社會生態(tài)環(huán)境下，擁有能產(chǎn)生幸福感持久的要素、機(jī)制、動力的生活和生活狀態(tài)。在大多數(shù)人的生活中，人們對于幸福有自己的理解，會主要考慮生活保障、家庭生活以及身體健康等現(xiàn)實問題。就像馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。生理的幸福是最低層次的幸福，依次經(jīng)歷穩(wěn)定的幸福、社會身份的幸福，最高層次的幸福是真善美的幸福。收入是幸福感的基礎(chǔ)，生理需求需要收入，沒有收入就無法滿足最基本的衣食住行，若是連最基本的生理需求都滿足不了，那就更不能追求更高層次的幸福了。

2.收入差距

收入差距的常用指標(biāo)：基尼系數(shù)（經(jīng)濟(jì)含義：在全部居民收入中用于不平均分配的百分比）。我國從2000年開始越過0.4的警戒線，2006年已經(jīng)達(dá)到了0.496，2010年實際上已超過了0.5。由中國家庭金融調(diào)查數(shù)據(jù)可知，2010年中國家庭的基尼系數(shù)高達(dá)0.61，高于當(dāng)年世界銀行所公布的全球基尼系數(shù)平均0.44，主要發(fā)達(dá)國家基尼系數(shù)是0.24～0.36范圍內(nèi)，說明我國在經(jīng)濟(jì)增長的同時，貧富差距逐步拉大。據(jù)中國社會科學(xué)院2013年12月25日發(fā)布的《當(dāng)代中國調(diào)查報告叢書：中國社會和諧穩(wěn)定跟蹤調(diào)查研究》調(diào)查顯示，城鄉(xiāng)居民家庭收入差距依然較大。最高20%收入家庭與最低20%收入家庭相比，平均收入差距高達(dá)20多倍。綜合整體考慮，城鄉(xiāng)居民對目前的生活表示比較滿意，以10分計，其總體生活滿意度為6.81分。雖然城鄉(xiāng)是兩個不同群體，但是主觀幸福感的感受大多數(shù)來源于日常生活。日常生活質(zhì)量的高低與收入有密切關(guān)系。

3.幸福與收入關(guān)系

收入差距與幸福關(guān)系就像美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜的著名的“幸福公式”：個人幸福=當(dāng)財富與欲望一起增加時，如果財富的增加速度超過了欲望的增長速度，幸福感就會增加；如果財富的增加速度低于欲望的增長速度，幸福感就會減少。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林在《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上增進(jìn)人們的幸?！分刑岢隽恕耙了固亓帚Ｕ摗?，揭示了一個道理：經(jīng)濟(jì)是幸福感的重要來源和基礎(chǔ)，但過度的經(jīng)濟(jì)追求并不能提高了人們的幸福感。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中的常見現(xiàn)象表現(xiàn)高基尼系數(shù)，是市場有效配置資源的自然結(jié)果，也是社會分化的結(jié)果。

二 社會分化，收入差距

社會分化是指社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷分解成新的社會要素、各種社會關(guān)系分割重組最終形成新的結(jié)構(gòu)的過程。它不僅包括社會異質(zhì)性增加，即群體的類別增多，還包括社會不平等程度的變化，即社會群體間的差距拉大。社會分化不僅是領(lǐng)域的分化和區(qū)域的分化，而且包括階層分化、組織分化、利益分化和觀念分化，也包括收入分化。收入差距的后果主要是相對剝奪感的上升。由于貧富差距過大導(dǎo)致對抗性社會心理的形成以及對犯罪的促進(jìn)作用，比如群體性事件提高、相對剝奪感上升等。收入差距擴(kuò)大帶來的“相對剝奪感”是導(dǎo)致中國居民幸福感下降的重要原因。社會不公導(dǎo)致社會的心理失衡，降低人們的幸福感。

1.社會分化

中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型之一：從計劃到市場。由中央計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，不僅造成了收入差距的擴(kuò)大，而且造成了利益關(guān)系的根本改變，從而改變了社會的利益格局。利益碎片化在一定程度上消解了大規(guī)模的集體行動，把群體利益更為分化和個體化，利益碎片化的一個重要表現(xiàn)是人們從過去的那種僅僅是追求整體利益，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓淖非髠€體利益最大化，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中的企業(yè)更傾向于利用人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為自身經(jīng)營戰(zhàn)略的價值體系，而不是通過市場去獲取資源。在交易性市場關(guān)系中“濫用”國家行政權(quán)力或“命令式”權(quán)力。

2.階級

基于某種社會關(guān)系的不平等分化（階級）所形成的利益群體形成了階級。中國社會正在經(jīng)歷一個結(jié)構(gòu)化的過程，最重要的表現(xiàn)即是階層化的過程，階層邊界越來越明晰，階層界限越來越固定，階層利益越來越對立，階層利益是最根本的利益。不同階層所能享受的物質(zhì)和非物質(zhì)福利存在巨大差異，這可能對人們的幸福感產(chǎn)生重要的影響。同時，社會地位的差異不僅僅表現(xiàn)為收入的差異，也表現(xiàn)為人們所受到的尊重程度等方向差異，收入之外的因素也可能成為幸福感的比較對象。例如：“身份”等級和體制等，戶籍制度、干部身份制度、所有制、產(chǎn)權(quán)等。社會不平等，利益矛盾與沖突，正在成為中國社會發(fā)展進(jìn)程中的重大社會問題。結(jié)果是國家型塑了身份體系和利益格局。

3.權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平

追求利益是形式上的平等和自由，權(quán)利是平等的且受到保護(hù)的，交換取決于權(quán)利所有者的意志。所以平等只是一種形式平等的理想，它對真正或?qū)嵸|(zhì)的平等的承諾是空洞的。作為立法和法律原則的機(jī)會平等一般只針對歧視行為，它在這樣的前提下發(fā)揮作用，即人與人之間除了歧視沒有差別。實質(zhì)上的不平等并存，交換雙方在資源稟賦上不平等，人們心中存在不平衡感。黨的十八大報告明確提出要“建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系”，令人備受鼓舞。收入差距將拆散社群，導(dǎo)致社會信任破壞，收入不均與幸福感之間存在負(fù)向關(guān)系，不平等讓人厭惡。社會成員的心態(tài)平和程度由于不合理、不公正的收入差距的擴(kuò)大而受到巨大影響，產(chǎn)生心理失衡和強烈的失落感。

雖然收入差距和利益集團(tuán)不構(gòu)成直接利益矛盾，不能很好地說明群體性矛盾，但是由收入差距以及利益集團(tuán)產(chǎn)生的階級地位是最基本的社會地位，階層利益是最根本的利益，階層關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，階層矛盾是最基本的社會矛盾，會形成“馬太效應(yīng)”，強者愈強、弱者愈弱的現(xiàn)象。當(dāng)人們有階級意識之時，就會產(chǎn)生階級斗爭。

三 整合，縮小收入差距

“收入、資源分配不公、貧富差距加劇是導(dǎo)致不幸福的主要原因。”面對現(xiàn)實矛盾，努力實現(xiàn)公平正義，老百姓才能過得更舒心、更愉快。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)，但僅有物質(zhì)財富的增加未必能夠使人感到幸福。在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房、勞動關(guān)系、社會保障、收入分配、征地拆遷、城市管理、安全生產(chǎn)、環(huán)境污染等領(lǐng)域的新問題、新矛盾導(dǎo)致的沖突一觸即發(fā)，日益尖銳。

1.整合理論

解決因現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的社會“斷裂”問題。涂爾干的社會整合理論是建立在勞動分工基礎(chǔ)上的，是考慮“分工和整合”平衡關(guān)系的第一人?！吧羁痰匾庾R到在不同的社會勞動分工和各種社會整合原則之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系”，涂爾干深入思考的是：緊隨勞動分工出現(xiàn)的混亂、利己主義、缺乏合作、強迫分工等。帕金森強調(diào)整體而批評功利主義的“原子論”，他認(rèn)為整體的特性僅僅在于各個部分的組合，一旦有機(jī)整體的某一部分與整體分開，他就失去了原來的本性。

洛克伍德將整合劃分成“系統(tǒng)整合”和“社會整合”，前者關(guān)注的組合社會系統(tǒng)的社會單元之間的關(guān)系，后者重點關(guān)注的是行動者之間的有序或沖突的關(guān)系，更確切地說，前者關(guān)系社會各系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，后者關(guān)注個人如何融入社會。哈貝馬斯承接了洛克伍德的“系統(tǒng)社會”這種整合二元論，它力圖將二者聯(lián)系起來，具體方法是將社會整合和“由規(guī)則保障和溝通達(dá)成的一致”關(guān)聯(lián)起來，將系統(tǒng)整合與“超越行為者意識的個體決策的非規(guī)則性調(diào)節(jié)”連接，社會整合必須以行動者的參與和溝通不斷產(chǎn)生為前提。

2.現(xiàn)實解決方案

讓國民收入分配更多地向居民部門傾斜，提高國民教育水平、改革戶籍制度、加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展，有利于提高社會的機(jī)會均等程度，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強社會結(jié)構(gòu)建設(shè)和完善制度，創(chuàng)造更多的公平就業(yè)機(jī)會，盡快從中等收入陷阱中解脫出來，加強建立合理的收入分配制度，提高居民的幸福感。

公平正義只有與現(xiàn)代化建設(shè)相向而行，才能使百姓更溫暖、更幸福。將人民財富寄托于社會意識形態(tài)，希望國家把國家的進(jìn)步與市民期待、發(fā)展目標(biāo)與居民幸福結(jié)合起來，期待把建設(shè)“幸福中國”作為治國理政方向，這是一種施政理念，更是一種親民之舉。我們完全可以把城市的就業(yè)、民生、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、社會、教育等各方面量化分析，找準(zhǔn)優(yōu)勢和不足，找到努力的大方向，最大限度地實現(xiàn)城市的跨越式發(fā)展，而不必依靠外界的“幸福感”排名去鑒證。

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〔責(zé)任編輯：高照〕