【摘 要】論及“墮落”這一主題時(shí)，評(píng)論家常把20世紀(jì)英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖　断壨酢分幸岳瓲柗驗(yàn)槭椎男『奈拿鞯揭靶U的墮落與彌爾頓的史詩(shī)《失樂(lè)園》中亞當(dāng)、夏娃的墮落相對(duì)應(yīng)。本文認(rèn)為孩子們的墮落和《失樂(lè)園》中撒旦的墮落無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都更為一致。

【關(guān)鍵詞】《蠅王》 《失樂(lè)園》 墮落互文

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）11-0071-02

“原罪說(shuō)”認(rèn)為人生來(lái)有罪，這是因?yàn)槿祟愂甲鎭啴?dāng)、夏娃受到撒旦的引誘，違背了上帝的旨意偷吃“禁果”，犯下原罪，被逐出“伊甸園”。當(dāng)他們的兒子該隱殺死亞伯那一刻伊始，人就開始?jí)櫬淞?。因此，論及“墮落”這一主題時(shí)，普遍的觀點(diǎn)是把人性的墮落和亞當(dāng)、夏娃的墮落做類比。L.L.Dickson認(rèn)為小說(shuō)中的象征意象使《蠅王》成為一部揭示了人類本性的寓言，并把小說(shuō)中的荒島比作“伊甸園”。Kristin Olsen對(duì)20世紀(jì)英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖〉膶懽鞅尘斑M(jìn)行研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)戈?duì)柖∩钍苡?guó)新教主義影響，篤信“原罪說(shuō)”。于是，認(rèn)為《蠅王》是《失樂(lè)園》的互文性創(chuàng)作的評(píng)論家常把《蠅王》中以拉爾夫?yàn)槭椎暮⒆觽兊膲櫬浜汀妒?lè)園》中亞當(dāng)、夏娃的墮落做比較。但當(dāng)把《蠅王》中人性的墮落和《失樂(lè)園》中撒旦的墮落做對(duì)比時(shí)，發(fā)現(xiàn)二者更為一致。本文將從互文性角度，從內(nèi)容和形式兩方面來(lái)論證這一觀點(diǎn)。

一 善與惡——超我與本我

弗洛伊德的“三我”理論中的“本我”受趨利避害的先天驅(qū)使，與西方傳統(tǒng)神學(xué)定義的“惡魔”，以及人的道德中的“惡”相對(duì)應(yīng)?！俺摇笔艿赖铝?xí)俗的后天約束，與西方傳統(tǒng)神學(xué)定義的“天使”，以及道德中的“善”對(duì)應(yīng)。撒旦是魔鬼的代言人，而且他的墮落是從天使到魔鬼，而人性的墮落是從善到惡，所以從這個(gè)角度說(shuō)，撒旦的墮落與人性的墮落是一致的。撒旦和孩子們都經(jīng)歷了從天使到魔鬼的墮落。

二 天堂到地獄的第一次墮落

此外，他們墮落的過(guò)程也是一致的?！妒?lè)園》和《蠅王》兩部作品都以會(huì)議開篇，如《失樂(lè)園》中的“群魔會(huì)”與《蠅王》中用“海螺之聲”召集的聚會(huì)，而會(huì)議的召開都是因?yàn)榈谝淮蔚膲櫬?，《失?lè)園》中因叛亂墮落到地獄，《蠅王》中因?qū)ξ拿鞯钠茐摹獞?zhàn)爭(zhēng)墮落（飛機(jī)墜毀）到荒島，然后通過(guò)會(huì)議決定建立新天地，最后以失敗告終，完成墮落。

《失樂(lè)園》第一章講述了撒旦和他的同盟軍墮落到地獄里一個(gè)悲慘、凄愴、沒(méi)有光亮的深淵?！断壨酢分?，孩子們把伊甸園般的荒島變成了地獄，一些批評(píng)家們認(rèn)為他們的墮落和亞當(dāng)、夏娃的墮落是一致的。但是，這個(gè)荒島并非一個(gè)樂(lè)園?！妒?lè)園》中的伊甸園比神話中的花園更加美麗，荒島上沒(méi)有像伊甸園中的用之不竭的食物、也沒(méi)有安逸的小窩。在這個(gè)文明成就人的社會(huì)背景下，缺乏文明的荒島不能稱其為伊甸園，反而，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是地獄，一個(gè)還可以用文明來(lái)進(jìn)行改造的地獄。在這點(diǎn)上，這個(gè)地獄和《失樂(lè)園》中的地獄是相對(duì)應(yīng)的。

撒旦原本是天庭的大天使，因?yàn)閷?duì)圣子的嫉妒，不滿上帝把圣子封為彌賽亞，因此領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)天庭戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)三天的激戰(zhàn)，圣子把撒旦和他的同盟軍打入地獄的深淵。撒旦的墮落是因?yàn)閷?duì)上帝的不順從?！断壨酢分?，孩子們?cè)谔与x戰(zhàn)爭(zhēng)疏散的過(guò)程中因飛機(jī)墜毀“降落”到荒島。戰(zhàn)爭(zhēng)是違背文明原則的后果。在神權(quán)至上的時(shí)代，撒旦的墮落是對(duì)至高無(wú)上的創(chuàng)作者——上帝的違背。而在文明主宰一切的文化背景下，文明成就人的時(shí)代，文明就如同神權(quán)時(shí)代的上帝一樣至高無(wú)上。因此，撒旦的墮落和孩子們的墮落都是因?yàn)閷?duì)主宰者的不順從，于是反對(duì)主宰的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，墮落開始。對(duì)于第一次墮落，兩部作品都采用了倒敘的敘事手法?！断壨酢分惺紫让枋隽撕⒆觽儔櫬浜蟮臓顩r，墮落的原因在豬崽子問(wèn)及原子彈的事，以及小說(shuō)中后來(lái)出現(xiàn)的與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事物——墜毀的飛機(jī)、穿降落傘服死去的飛行員以及小說(shuō)最后出現(xiàn)的身著作戰(zhàn)服的海軍軍官，才道出孩子們墮落的原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。《失樂(lè)園》中撒旦墮落的原因及過(guò)程也是在第五卷、第六卷中才詳細(xì)道出。

三 徹底的墮落

在經(jīng)歷第一次墮落后，落入地獄的撒旦和他的同盟軍不甘于失敗，也無(wú)法忍受地獄的煎熬，于是，在地獄中召開了一場(chǎng)“群魔會(huì)”，想法報(bào)復(fù)上帝。會(huì)議決定要引誘上帝的新造物——人類，把他們引誘到自己的陣營(yíng)，這樣他們就有機(jī)會(huì)占領(lǐng)人類的伊甸園，離開煎熬的地獄。撒旦和他的同盟軍因?yàn)槿淌懿涣说鬲z的煎熬，想要尋找一個(gè)新天地，于是撒旦身負(fù)重任離開地獄，飛向伊甸園?！断壨酢分械暮⒆觽儎倎?lái)到海島上時(shí)，他們?cè)趤?lái)自父母、學(xué)校、警察和法律的舊生活習(xí)俗的影響下計(jì)劃開始重建一個(gè)理性的文明社會(huì)。他們用海螺之聲召集了會(huì)議，決定建立一個(gè)民主文明的新天地。因此，《失樂(lè)園》和《蠅王》中撒旦和孩子們都召集了會(huì)議，決定建立一個(gè)新天地。群魔會(huì)中，當(dāng)摩洛發(fā)言時(shí)，他手執(zhí)節(jié)杖在“群魔會(huì)”中，表示他具有發(fā)言權(quán)。荷馬的《伊利亞特》第一卷276行有“憑這王杖”句，表示阿克琉斯的權(quán)威。因此，節(jié)杖不僅是權(quán)威的象征，也表示手持節(jié)杖者具有發(fā)言權(quán)。《蠅王》中的荒島會(huì)議中的海螺也如同節(jié)杖一樣，既是權(quán)威的象征，也代表了發(fā)言權(quán)，手持海螺的人才有發(fā)言權(quán)。拉爾夫因?yàn)閾碛泻Ｂ荼贿x舉為領(lǐng)導(dǎo)人，豬崽子也堅(jiān)持手拿海螺的人才有發(fā)言權(quán)。這樣，《失樂(lè)園》中的節(jié)杖與《蠅王》中的海螺是相互對(duì)應(yīng)的。

撒旦想要占領(lǐng)伊甸園的計(jì)劃最后證明是失敗的，他雖然成功地引誘了人類墮落，但他并未因此而住進(jìn)伊甸園。天庭戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，撒旦被趕出天堂、墜入地獄。但他并沒(méi)有完全的墮落，他仍然像在天堂時(shí)的大天使一樣是群魔的領(lǐng)袖，謀劃再一次反叛。他的完全墮落是在實(shí)施毀滅人類的罪惡計(jì)劃之后。此后，他的形象徹底變換成一條令人厭惡的蛇，在火海中滿嘴嚼著苦灰。這和孩子們?cè)诨膷u上想要建立新天地的失敗是相互對(duì)應(yīng)的。孩子們剛到島上時(shí)，因?yàn)樾闹羞€尚有文明思想的存在，于是打算用文明的方式在這個(gè)原始的荒島上建立新天地，他們選舉首領(lǐng)、決定事務(wù)、制定規(guī)則，約束他們的行為，但最后他們毀了自己建立的文明。他們毀了文明的產(chǎn)物——象征權(quán)力的海螺、發(fā)送求救信號(hào)的火堆，以及代表智慧的豬崽子的眼鏡。他們學(xué)著野蠻人涂花臉，成為獵手。他們自相殘殺，殺死了掌握真理的西蒙和代表智慧的豬崽子。他們不僅沒(méi)有建立文明的新天地，還燒毀荒島。

四 互文性的解讀

在研究巴赫金的對(duì)話理論的基礎(chǔ)上，法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱莉婭·克里斯蒂娃第一次提出互文性。在其著作《符號(hào)學(xué)》中，她提到任何作品的文本都是其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化?；ノ男允紫仁且环N文本閱讀方式，主張文本處于一個(gè)由其他文本、書籍和文化所構(gòu)成的系統(tǒng)的中心。它們之間相互參照、彼此關(guān)聯(lián)。解構(gòu)主義理論家哈羅德·布魯姆認(rèn)為不存在原創(chuàng)的文本，只有文本間的相互滲透和影響。通常，讀者在閱讀文本、理解文本時(shí)需匯集兩個(gè)及以上的互文本來(lái)解讀。任何文字都是跨文本的，文本都是產(chǎn)生于其他文本之上的“二度”結(jié)構(gòu)?；ノ男源蚱屏藗鹘y(tǒng)的對(duì)文本封閉而單一的解釋，將其置于多文本的互文關(guān)系中，以獲得一種開放而多元性的解讀?！断壨酢氛恰妒?lè)園》的互文性創(chuàng)作。本文對(duì)《失樂(lè)園》中撒旦的墮落的過(guò)程而非革命英雄的形象給予了更多的關(guān)注?！妒?lè)園》的主角不再是“墮落”主題研究中的人類始祖亞當(dāng)、夏娃，也不是神學(xué)研究中的神子耶穌，而是以撒旦為主角的、關(guān)于天使墮落成魔鬼的史詩(shī)。

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〔責(zé)任編輯：范可〕