【摘 要】新疆高校開(kāi)設(shè)新疆民族民俗文化課程是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是貫徹落實(shí)國(guó)家教育方針、構(gòu)建和諧校園的需要。新疆高校學(xué)生的多民族多元文化特征、國(guó)家教育政策、新疆豐富的民俗文化資源、近幾十年以來(lái)的豐碩研究成果和足夠的師資力量是各高校開(kāi)設(shè)民族民俗文化課程的有利條件。在教學(xué)方面應(yīng)采取靈活的方法，將傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，提倡“互動(dòng)式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程。同時(shí)，也要開(kāi)展民俗文化課外教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與民俗文化田野調(diào)查。

【關(guān)鍵詞】新疆高校 民俗文化課 有利條件 教學(xué)方法

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0001-03

民俗學(xué)作為一種新興的學(xué)科發(fā)端于19世紀(jì)初期的德國(guó)，并被稱為“人民學(xué)”（Volkskunde），在英國(guó)及歐洲其他國(guó)家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學(xué)”（popular literature）。1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學(xué)（folklore）一詞，從此之后，這一學(xué)科風(fēng)靡歐洲。到了20世紀(jì)初，隨著西方先進(jìn)的人文科學(xué)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的輸入，科學(xué)意義上的民俗學(xué)也傳入我國(guó)。從廣義上講，民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于發(fā)生在人們周圍的各種生活現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。而民俗是依附民眾的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是民眾所創(chuàng)造并在民間社會(huì)日常生活中傳承的文化事物和現(xiàn)象的總稱。它凝聚著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧，是逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)民族的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開(kāi)設(shè)民族民俗文化課程的有利條件出發(fā)，探討了在新疆民族民俗文化課程教學(xué)上可以采用的一些方法。

一 開(kāi)設(shè)新疆民族民俗文化課程的有利條件

新疆維吾爾自治區(qū)是我國(guó)面積最大的省區(qū)，其面積構(gòu)成我國(guó)領(lǐng)土的1/6。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)官方資料顯示，2012年年底新疆的總?cè)丝跒?232.78萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口1385.49萬(wàn)，占新疆總?cè)丝诘?2.05%。新疆是自古以來(lái)多民族居住，多種語(yǔ)言、多種文化、多種宗教并存的地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發(fā)展中華民俗文化作出了貢獻(xiàn)。多源生成、多元并存與多元發(fā)展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會(huì)環(huán)境完全能被高校文化環(huán)境所反射。新疆高校是多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，根據(jù)其民族構(gòu)成特點(diǎn)，在學(xué)校構(gòu)建多元文化環(huán)境，是促進(jìn)民族文化傳承的有效形式。此外，無(wú)論是國(guó)家教育政策還是國(guó)際環(huán)境，無(wú)論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開(kāi)設(shè)。

1.政策導(dǎo)向

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，21世紀(jì)教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個(gè)人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度——這關(guān)系到人類生存問(wèn)題”。高等教育機(jī)構(gòu)不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更重要的是要幫助解決社會(huì)面臨的某些問(wèn)題。國(guó)家教育部早在2001年就制定基礎(chǔ)教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。在新疆高校開(kāi)設(shè)民族民俗文化課程完全符合基礎(chǔ)教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區(qū)黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號(hào)，讓世界了解新疆，也要通過(guò)有關(guān)新疆民族民俗文化的研究和教學(xué)來(lái)宣傳新疆。

2.豐富的民俗文化資源

新疆不僅有其自身獨(dú)特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產(chǎn)、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個(gè)世居民族，這些民族都有自己獨(dú)特的民族民俗文化。新疆各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開(kāi)設(shè)民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族等少?shù)民族的有關(guān)農(nóng)耕、游牧、宗教的節(jié)日文化、民族風(fēng)味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現(xiàn)，且在社會(huì)生活中廣泛運(yùn)用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農(nóng)民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛宓臍址垦b飾各有區(qū)別。要說(shuō)新疆本身就是個(gè)開(kāi)放的、沒(méi)有城墻的民俗博物館一點(diǎn)也不過(guò)分。從“節(jié)日”上看，古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等都是反映新疆少數(shù)民族社會(huì)文化、精神文化的傳統(tǒng)節(jié)日，它們凝結(jié)著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。民間音樂(lè)如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來(lái)甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學(xué)民族民俗博物館，也可發(fā)揮教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐場(chǎng)所的功能。

3.豐碩的研究成果

新疆的民間文學(xué)教學(xué)的歷史可以追溯到20世紀(jì)50年代后期，但直到改革開(kāi)放才獲得健康發(fā)展的機(jī)會(huì)。1978年開(kāi)

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* 基金項(xiàng)目：新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)項(xiàng)目“新疆民族文化沖突與適應(yīng)”（編號(hào)：XJEDU010213C01）

始，由王堡、阿布都克里木·熱合曼等老一輩教授為新疆大學(xué)中文系學(xué)生開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程，為之后的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展鋪平了道路。阿布都克里木·熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學(xué)概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學(xué)概論》。在他們的帶領(lǐng)下，民俗學(xué)專業(yè)初步形成了一支穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，并編寫(xiě)了具有自身特點(diǎn)的教材，課程建設(shè)趨向成熟。民俗學(xué)專業(yè)從專業(yè)設(shè)立初期就開(kāi)始重視實(shí)踐教學(xué)，有計(jì)劃地組織采風(fēng)活動(dòng)，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)。自1979年開(kāi)始便與民間文學(xué)課程同步安排民間文學(xué)田野調(diào)查。從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，安排學(xué)生利用實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)到全疆各地收集少數(shù)民族民俗物品，通過(guò)學(xué)院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學(xué)民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫宓刃陆?3個(gè)世居民族的5000多件具有珍貴價(jià)值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學(xué)民族民俗博物館的介紹圖書(shū)以三種語(yǔ)言出版發(fā)行。近年來(lái)申請(qǐng)到的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識(shí)的保護(hù)與傳承”（2013），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究——以民間麥西來(lái)甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統(tǒng)審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學(xué)教學(xué)提供豐富的教學(xué)實(shí)例。

4.足夠的師資力量

新疆大學(xué)是西北地區(qū)最早培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)研究生的大學(xué)之一。新疆大學(xué)中文系在新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)少數(shù)民族民間文學(xué)方向，并從1987年開(kāi)始招收研究生。1995年“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)”博士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，阿布都克里木·熱合曼教授被聘為首位博導(dǎo)并開(kāi)始培養(yǎng)民俗學(xué)及民間文學(xué)方向的博士研究生。20世紀(jì)90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學(xué)成歸來(lái)，新疆民俗文化課程的發(fā)展迎來(lái)了新的契機(jī)。2003年民俗學(xué)碩士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，并根據(jù)新疆民族民俗研究的宗旨與任務(wù)設(shè)立“民俗文化學(xué)”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學(xué)研究”等三個(gè)研究方向。目前，畢業(yè)于該專業(yè)的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學(xué)教學(xué)科研的主力軍。

二 新疆民族民俗文化課程的教學(xué)方法

新疆民族民俗文化課程在教育內(nèi)容上更貼近新疆地區(qū)高校實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，有利于新疆高校進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)生動(dòng)有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)所在院校區(qū)域的文化認(rèn)同感。掌握一定的民俗文化知識(shí)，有利于高校學(xué)生畢業(yè)后迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并為成為民族地區(qū)的建設(shè)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于民俗文化課程的教學(xué)方法，應(yīng)尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實(shí)驗(yàn)課，它是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。加上選修民族民俗文化課的學(xué)生情況比較復(fù)雜，他們來(lái)自不同地區(qū)，分屬不同民族，這就需要積極調(diào)整課程設(shè)計(jì)思路，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)方法體系。在民俗文化教學(xué)過(guò)程中，可以參考以下教學(xué)方法。

1.傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段并用

教師講述民俗文化課程時(shí)，不僅使用傳統(tǒng)的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。民俗文化課的教學(xué)模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態(tài)，要利用多媒體設(shè)備觀看相關(guān)的影視資料，展現(xiàn)生活場(chǎng)景，建立起生活與課堂的鏈接，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜、深?yuàn)W的民俗文化知識(shí)。通過(guò)觀看有關(guān)新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動(dòng)性和趣味性，盡量開(kāi)闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探索民俗的熱情。選擇影片時(shí)，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂(lè)程度和與課程內(nèi)容的相關(guān)性。觀看影片之后，應(yīng)組織學(xué)生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內(nèi)容與其他資料進(jìn)行比較。這樣學(xué)生一方面將會(huì)認(rèn)識(shí)各種民俗現(xiàn)象，另一方面他們還學(xué)會(huì)怎樣鑒賞影視資料。

2.提倡“互動(dòng)式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程

教師根據(jù)學(xué)生專業(yè)、民族成分不同，在上課期間盡可能地發(fā)揮學(xué)生的各種優(yōu)勢(shì)。當(dāng)講述到具體民俗文化時(shí)，可以適當(dāng)提問(wèn)學(xué)生，讓學(xué)生回憶和介紹本民族的相關(guān)民俗，充分傾聽(tīng)學(xué)生的講述，教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考這些民俗文化的深層意蘊(yùn)，并在該生講述過(guò)程中讓其他學(xué)生積極參與討論。教師還可根據(jù)課程內(nèi)容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生給大家介紹其了解的相關(guān)服飾及其實(shí)際意義、價(jià)值；在講述人生禮儀時(shí)，教師邀請(qǐng)一些學(xué)生介紹本地區(qū)、本民族的婚禮和葬禮等習(xí)俗。再如，在講述飲食民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內(nèi)容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬奶子，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂(lè)時(shí)，還可以讓學(xué)生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來(lái)甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等。這樣，學(xué)生不僅在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，同時(shí)也能提高自身的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、交際能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.開(kāi)辟第二課堂，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能

開(kāi)展民俗文化課外教學(xué)活動(dòng)，參與民俗文化田野調(diào)查是民俗文化課程教學(xué)的重要組成部分。如組織學(xué)生到附近村寨、社區(qū)進(jìn)行民俗考察，訪問(wèn)民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，甚至引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)民俗科研項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等。教師還可以安排民俗文化相關(guān)題目的作業(yè)，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料做成課件并在課堂與其他學(xué)生一起進(jìn)行討論。另外，在校園文化建設(shè)方面要充分利用各民族傳統(tǒng)節(jié)日的民俗教育功能，創(chuàng)造多源文化的校園環(huán)境。校園文化對(duì)學(xué)生的影響往往是持續(xù)而又漸進(jìn)的，能產(chǎn)生“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。新疆各族同胞在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它們是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統(tǒng)節(jié)日大部分是放假的，但是慶祝活動(dòng)幾乎限于本民族的現(xiàn)象較為普遍。各高校將傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合的現(xiàn)象還不十分普遍，這與人們對(duì)民俗文化的價(jià)值未能充分重視有關(guān)。學(xué)?？沙浞掷眯@廣

播、電視臺(tái)、校園網(wǎng)、櫥窗板報(bào)等新聞媒體把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間開(kāi)設(shè)專題、專欄，通過(guò)新聞報(bào)道、言論評(píng)論、專家訪談等多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。利用學(xué)生餐飲部門，制作各種節(jié)日食物，提供給學(xué)生“品嘗”傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)。通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，不僅增進(jìn)各民族學(xué)生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學(xué)生在歡樂(lè)祥和的節(jié)日氣氛中認(rèn)識(shí)并享受民族民俗文化。

總之，由于西方國(guó)家“文化霸權(quán)主義”戰(zhàn)略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學(xué)等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)等方面的積極作用越來(lái)越弱。由于對(duì)其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對(duì)方的生活習(xí)慣，新疆高校學(xué)生中的習(xí)俗沖突是日常性的，隨處可見(jiàn)的，雖瑣碎細(xì)小，卻在持續(xù)地、經(jīng)常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)揮新疆民族民俗文化的應(yīng)有作用已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時(shí)代性和地域性特征不明顯、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失的狀態(tài)，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進(jìn)教學(xué)方法，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生熟悉民族文化，懂得民族習(xí)俗。這不僅能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)疆的熱情。新疆民俗文化中蘊(yùn)藏著不少優(yōu)秀的藝術(shù)、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設(shè)中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕