政治理想中體現(xiàn)出來(lái)的民本思想，當(dāng)以孟子為典型代表。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以民本思想為中心的。中學(xué)課文節(jié)選的《齊桓晉文之事章》、《魚我所欲也》、《莊暴見(jiàn)孟子》等作品中集中體現(xiàn)了孟子的民本思想。孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。 他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以為君王，在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，他建立了仁政的思想體系，提出了一系列比較完整的儒家政治思想。對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。孟子的民本思想包括以下幾個(gè)方面：

民本主義思想 孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”意思是說(shuō)，得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。千百年來(lái)，具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的封建君主把孟子的這種觀點(diǎn)作為治國(guó)的座右銘，唐太宗李世明就是個(gè)典型例子。唐太宗即位后，居安思危，任用賢良，虛懷納諫，實(shí)行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策，并且進(jìn)行了一系列政治、軍事改革，終于促成了社會(huì)安定、生產(chǎn)發(fā)展的升平景象，史稱貞觀之治。吳兢《貞觀政要》記載：“上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上哂之曰：‘民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法耶！’自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉?！笨梢?jiàn)“民為貴”的道理影響深遠(yuǎn)?！多u忌諷齊王納諫》中的齊王也是一個(gè)具有民本思想的君主，他廣納民眾的意見(jiàn)，賞罰分明，最終使國(guó)家大治。這說(shuō)明，“得民心者得天下”是千百年來(lái)顛撲不破的真理。

邦國(guó)的主權(quán)在民 孟子與萬(wàn)章談話，萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人?！?萬(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之?！庇终f(shuō)：“堯薦舜于天，而天授之；暴之于民，而民授之?！币馑际钦f(shuō)，堯把舜推薦給天，天接受了，天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了，于是舜就作了天子。雖然在孟子看來(lái)，天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。歸根結(jié)底還是民本思想為重。

民對(duì)不施仁政的暴君可以不服從 孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土介，則臣視君如寇仇。”齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之?！?齊宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？” 孟子回答：“賊仁者謂之賊， 賊義者謂之殘。殘 賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D ‘一夫’ 紂矣，未聞 弒君也。”在孟子看來(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可以不義；國(guó)君既“賊仁”又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。

政事以民為歸宿，用人以民意為準(zhǔn) 孟子強(qiáng)調(diào)君王要施仁政于民，減輕賦稅，“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！蹦敲?，地方百里可以稱王。他還主張選拔人才，革出庸才，殺掉一些壞人，光聽左右大臣及諸侯的話不幸，應(yīng)以國(guó)人的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)。國(guó)君應(yīng)以保民為職分“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！本踔挥信c民同樂(lè)，才可以“王天下。”孟子還反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，“得道者多助，失道者寡助?！J(rèn)為君王施行仁政應(yīng)該使老百姓安居樂(lè)業(yè)。

墨子充分肯定“人力”在社會(huì)生活與改造自然過(guò)程中的作用。在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張?！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”等。墨子的這些觀點(diǎn)中也滲透了民本主義思想。

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，大量的古代散文詩(shī)詞作品都體現(xiàn)出民本主義思想。賈誼的《過(guò)秦論》通過(guò)總結(jié)六國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)，得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論，深刻說(shuō)明治國(guó)要以仁義為本的道理，治國(guó)理想中滲透了民本主義思想；他的另一篇作品《論積貯疏》則建議帝王要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加糧食的積貯，并認(rèn)為這是“天下之大命”。這在歷史上是有進(jìn)步意義的，有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定熱民生活，是符合人民的利益的。唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，他的“三吏”、“三別”、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《春望》等作品，充分表現(xiàn)了詩(shī)人在國(guó)破家亡的動(dòng)亂時(shí)局中憂國(guó)憂民的情懷，詩(shī)人通過(guò)所見(jiàn)所聞，由個(gè)人的遭遇聯(lián)想到天下勞苦大眾的苦難生活，長(zhǎng)夜難眠，奮筆疾書，時(shí)時(shí)為人民鼓與呼。他的作品中反映出一個(gè)封建時(shí)代的小官吏以天下為己任的博大胸懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孟子的紙上談兵。這種以民為本的思想在中國(guó)文化史上放射出奪目的光輝，光照千古。白居易的新樂(lè)府詩(shī)寫百姓疾苦；聶夷中的《傷田家》訴農(nóng)家艱難，無(wú)不閃爍著民本主義思想的光輝。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀這些古代文學(xué)作品，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、愛(ài)國(guó)情操、人文精神、創(chuàng)新能力是大有裨益的。