中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生格言

有一人論劫在途中不離家舍，有一人離家舍不在途中。哪個(gè)合受人天供養(yǎng)。

宋·普濟(jì)編集《五燈會(huì)元·臨濟(jì)義玄禪師》

在途中不離家舍

說(shuō)起臨濟(jì)義玄禪師（謚號(hào)慧照），在中國(guó)佛教史上可謂鼎鼎有名。禪宗六祖慧能死后，子弟開(kāi)枝散葉，逐漸形成一花五葉，即法眼宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、溈仰宗五大宗派。臨濟(jì)義玄就是臨濟(jì)宗的開(kāi)宗大師。

既是大師，就要給弟子們上課。待到弟子們聚齊，義玄登堂開(kāi)講：“有一人論劫（佛教認(rèn)為人生即是應(yīng)劫，故論劫當(dāng)指人生）在途中不離家舍，有一人離家舍不在途中。哪個(gè)合受人天供養(yǎng)?！闭f(shuō)罷起身就走，留下弟子們自己思量。于是，這段話就成了禪宗公案之一。

禪宗修行辦法之一，叫“參話頭”。公案就是話頭。因而，義玄的這段話，歷史上留下許許多多的見(jiàn)解。最有意思的是現(xiàn)代有人把它與家庭和睦聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)人走到哪里都不要忘記家人，忘記父母。這雖然有些過(guò)于淺顯，但畢竟是傳遞了正能量，也算是參話頭之一得吧。

其實(shí)，義玄講的是人生目的和過(guò)程的關(guān)系。禪宗修行，目的是成佛，姑且稱之為“家舍”;“在途中”，當(dāng)然是指修行的過(guò)程。目的固然重要，但過(guò)程更重要。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)努力的過(guò)程，就很難達(dá)到目的。這樣的理解應(yīng)當(dāng)具有普遍意義，例如，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)就是“重在參與”，也是淡化獎(jiǎng)牌（目的），強(qiáng)調(diào)過(guò)程的重要性。

更深入的分析人類實(shí)踐活動(dòng)目的和過(guò)程的關(guān)系，一種是義玄所說(shuō)的，修行中始終不忘目的，即在途中不離家舍;一種是既無(wú)目的也不修行，渾渾噩噩，如無(wú)根浮萍，這就是離家舍不在途中。此外，還有人在家舍不在途中，空有雄心壯志和遠(yuǎn)大目標(biāo)，卻不愿付出努力;或是在途中卻離家舍，像個(gè)沒(méi)頭蒼蠅一樣，東邊沖沖，西邊撞撞，總是做些背離自己目標(biāo)的事情，到頭來(lái)一事無(wú)成。

義玄所說(shuō)，對(duì)人們的養(yǎng)生實(shí)踐同樣具有指導(dǎo)意義。養(yǎng)生的目的在于健康長(zhǎng)壽，但真要達(dá)到健康長(zhǎng)壽，你就應(yīng)當(dāng)在途中不離家舍，時(shí)時(shí)刻刻都關(guān)注健康，力行健康的生活。如今，山野田間有不少長(zhǎng)壽的百歲老人，他們或許沒(méi)有刻意去養(yǎng)生，只是有一個(gè)朦朧的念頭，就是要健康過(guò)好每一天。因此，他們或力所能及勤勞不綴，或粗茶淡飯安居不怨，或與人為善以誠(chéng)待人，就這樣日復(fù)一日，最終達(dá)到了養(yǎng)生的目的。這就是在途中不離家舍。而有些人雖然心系養(yǎng)生，時(shí)常鍛煉或補(bǔ)養(yǎng)，圣火火種卻不斷地或與人斗忿嗔怒，或放縱自己隨心所欲，做些背離養(yǎng)生原則的事情。如此，怎么能達(dá)到健康長(zhǎng)壽呢？

唐代和尚永嘉大師在《證道歌》中說(shuō)：“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然?！奔偃缒愕酿B(yǎng)生實(shí)踐能達(dá)到永嘉大師修禪的境界，每時(shí)每刻、一言一行、一舉一動(dòng)，都貫穿養(yǎng)生的理念，不做任何背離養(yǎng)生原則的事情，健康長(zhǎng)壽自在掌握之中。