諶祥勇

【適用話(huà)題】紀(jì)律與服從 集體 個(gè)性 矛盾

最近一些沖突事件把“軍訓(xùn)”推到了風(fēng)口浪尖，一時(shí)間，“軍訓(xùn)”成為眾矢之的，諸多評(píng)論將矛頭直指軍訓(xùn)制度。有人認(rèn)為“吃苦教育”不符合“人性的特點(diǎn)”，還有人認(rèn)為營(yíng)造整齊劃一的坐臥行走、嚴(yán)苛到每分每秒的內(nèi)外環(huán)境，是要讓學(xué)生“循規(guī)蹈矩”。

在我看來(lái)，這些評(píng)論背后多少暗含這樣一個(gè)前提：吃苦、紀(jì)律性以及對(duì)權(quán)威的服從，和現(xiàn)代社會(huì)所提倡的個(gè)性和個(gè)人自由是格格不入的，即集體壓抑了個(gè)性，甚至壓抑了人性。但是，如果說(shuō)人是社會(huì)化的動(dòng)物，那么，紀(jì)律和服從就是人的一部分，也即是人性的一部分。人要有個(gè)性也必定是社會(huì)化的個(gè)性，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是他的個(gè)性能夠使他在一群人中更好地生活，而不是相反。

人們太容易站在對(duì)立的角度來(lái)理解歷史社會(huì)現(xiàn)象，講個(gè)性與自由似乎就絕對(duì)地對(duì)立于社會(huì)或集體。我們離開(kāi)書(shū)齋，去看看現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生不是沒(méi)有個(gè)性，而是沒(méi)有能力更好地與他人相處，不能在一個(gè)集體中找到自己的位置。其實(shí)，人是社會(huì)中的人，理想狀態(tài)中，人的個(gè)性不是故步自封形成的，而是社會(huì)、集體以及成長(zhǎng)環(huán)境形塑出來(lái)的健全人格。服從在很多情況下不僅不可恥，而且必要。

對(duì)于軍訓(xùn)，評(píng)論者們大可不必站在抽象人性哲學(xué)的高度來(lái)大加撻伐，畢竟，就算我們說(shuō)人是“原子化”的個(gè)人，也還要與其他的“原子”生活在一起。如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，那么軍訓(xùn)對(duì)紀(jì)律與服從的強(qiáng)調(diào)，就不是壓抑人性，反而是充實(shí)人性。

其實(shí)，對(duì)年輕學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練在所有的文明中都不新鮮，中國(guó)古代《周禮》六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中的射與御就是與軍事相關(guān)的訓(xùn)練。禮樂(lè)中，軍禮也是重要一環(huán)。先秦著作《左傳》中就有“武德有七”的論述。武德后來(lái)演變成為“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良，虛心請(qǐng)教，屈己待人，助人為樂(lè)”等這樣的具體節(jié)目。一個(gè)健康的國(guó)家不能沒(méi)有與其相匹配的武備，而一個(gè)健康的人格也不能缺少?gòu)?qiáng)健的體魄和意志力。無(wú)獨(dú)有偶，西方古典圣哲柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中也談到了進(jìn)行軍事體育訓(xùn)練對(duì)一個(gè)人靈魂的重要性。所以，無(wú)論是重視“軍禮”，還是提倡“武德”，背后都是要形塑一種古典人格，或者說(shuō)是一種健全的人格。培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)四肢孱弱、意志渙散的人必定是教育的悲哀，甚至可以說(shuō)是教育的失敗。同時(shí)，將軍事和武藝作為“禮”和“德”表明它是要處理人和人之間的關(guān)系，是一種社會(huì)功能單位。

軍訓(xùn)如果只是單純的政治任務(wù)，很可能淪為形式主義的東西。假如軍訓(xùn)的目的只是讓學(xué)生稍稍領(lǐng)略軍隊(duì)的氛圍，則意義就不大，甚至可以說(shuō)是資源浪費(fèi)。我們要看到，軍訓(xùn)是教育的一部分，教育的關(guān)鍵在于它究竟要培養(yǎng)什么樣的人。如果國(guó)家著眼于培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜?，或者至少不讓年輕人孱弱無(wú)力，那么軍訓(xùn)就一定是一個(gè)嚴(yán)肅且必要的項(xiàng)目。

幾千年前，孔子就曾言道：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬然后君子?！苯袊?guó)戴上“東亞病夫”的帽子時(shí)，就有國(guó)人大聲疾呼要“文明其精神，野蠻其體魄”，這可以看作“文質(zhì)彬彬”古典人格的回響?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們變得相對(duì)獨(dú)立了，似乎有更多自己的自由空間。然而，這也就意味著現(xiàn)代人欲有所為就必須更有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。所以，這種古典人格的培養(yǎng)方式也不會(huì)顯得過(guò)于老舊，而軍訓(xùn)這樣的形式如果能夠得到充分利用，于培養(yǎng)健全人格也可能大有可為。

【素材分析】軍訓(xùn)是對(duì)學(xué)生的紀(jì)律性訓(xùn)練，不僅無(wú)害，而且必要。個(gè)性培養(yǎng)與服從集體并不沖突。關(guān)鍵是要正確把握軍訓(xùn)的目的，引領(lǐng)好軍訓(xùn)的方向，增強(qiáng)學(xué)生體魄、培養(yǎng)其意志，讓軍訓(xùn)名實(shí)相副。