馬健　于延飛

摘要：中國(guó)、日本、西方三國(guó)的短兵技術(shù)在民族風(fēng)格上存在著明顯的區(qū)別。但由于歷史長(zhǎng)河對(duì)三者所形成的影響及三者之間的交叉滲透，使三者在武術(shù)領(lǐng)域里產(chǎn)生了諸多共生，一些優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處一直保留至今。所以，這些共生現(xiàn)象是文化交流所帶來(lái)的結(jié)果，也是最值得我們?nèi)パ芯康牡胤健１疚耐ㄟ^(guò)對(duì)比研究和整體分析對(duì)西方擊劍、日本劍道和中國(guó)劍術(shù)進(jìn)行對(duì)比研究，從而讓我們更加清晰地了解三者之間的關(guān)系與區(qū)別。

關(guān)鍵詞：西方擊劍；日本劍道；中國(guó)劍術(shù)

1.引言

在世界歷史上，中國(guó)、日本及西方之間的文化交流自古有之，且領(lǐng)域?qū)拸V。三國(guó)人民經(jīng)常以此為美談，并且在歷史史冊(cè)上我們注意到，在諸多兵器與武術(shù)的交流方面，也寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，在這其中要以刀劍武術(shù)的交流最為引人入勝。三國(guó)之間的武術(shù)交流直到今天仍然以體育文化的形式傳播和延續(xù)著，而且呈現(xiàn)出了廣闊與美好的發(fā)展前景。從這一點(diǎn)來(lái)看，研究三者之間的學(xué)術(shù)理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義等問(wèn)題就顯得尤為重要。

2.日本劍道與西方擊劍簡(jiǎn)介

2.1日本劍道的產(chǎn)生

日本劍道始見(jiàn)于兩本文獻(xiàn)，即《古事記》和《日本書(shū)記》等典籍，“日本劍道”的這種稱(chēng)呼是從明治末期出現(xiàn)的，并在明治科年（1911年）才被正式規(guī)定和使用。日本劍道的產(chǎn)生主要有兩個(gè)因素：武士及武士集團(tuán)。到了公元9、10世紀(jì)，隨著日本武士登上了歷中舞臺(tái)，此時(shí)刀劍被廣泛使用，劍道技法流派逐漸形成，且劍道理論已經(jīng)趨于成熟。在日本的古代社會(huì)里，劍在兵器中被視為是非常重要的，而且是神圣不可侵犯的，但是劍被供奉在神社。今天，日本劍道伴隨著本民族的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生，在劍道演練技法的過(guò)程中，融匯了禪宗歷年、儒家思想以及倫理道德。在當(dāng)今日本乃至全球都深受廣大人們的喜愛(ài)，并且流傳甚廣。

2.2西方擊劍的介紹

西方擊劍技術(shù)的萌芽以及發(fā)展離不開(kāi)西方的文化背景。在西方社會(huì)，本民族的文化起源于古希臘時(shí)期，并在古羅馬時(shí)期得到完善與發(fā)展。在公元前二、三世紀(jì)中葉，古羅馬進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，逐漸征服了迦太基（北非）、西班牙、馬其頓及希臘諸多地區(qū)。因此，古羅馬人們習(xí)慣于身纏盔甲、手持盾牌等全副武裝式的各種活動(dòng)，在操練的時(shí)候同樣要帶著劍、標(biāo)槍、箭等一些比普通武器要重一倍的戰(zhàn)爭(zhēng)裝備。正是因?yàn)檫@樣的生存條件及歷史背景，才使得羅馬軍隊(duì)完好無(wú)損的保存下來(lái)。也正是由于這種原因及這樣的歷史環(huán)境，古羅馬形成“強(qiáng)者哲學(xué)”的文化形式便成了必然，西方文化的核心一直都是這種強(qiáng)者哲學(xué)，因此，這也是西方擊劍的理論與技術(shù)核心

3.西方擊劍、日本劍道與中國(guó)劍術(shù)的對(duì)比

3.1中國(guó)劍術(shù)

中國(guó)劍術(shù)包括多種技法，主要以劈、砍、斬、刺、崩、點(diǎn)、撩等手段進(jìn)行進(jìn)攻，劍術(shù)等動(dòng)作更是靈活多變，千變?nèi)f化，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的綜合運(yùn)用以及整體配合。在防守上同樣運(yùn)用了多種手段，包括格擋、架劍、攔截、閃躲等變化多端的招式。綜合中國(guó)劍術(shù)的特點(diǎn)歸納起來(lái)就是：智是取勝的核心、巧是取勝關(guān)鍵，任何逞強(qiáng)好勝的蠻力拼殺都會(huì)使自己陷于被動(dòng)局面，而給對(duì)手以可乘之機(jī)。從體育運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，中國(guó)短兵器械的比賽與日本劍道的激烈、兇狠完全不同。在制定規(guī)則上，由于為了確保比賽的安全，與日本劍道存在明顯的差異，這是由多種原因?qū)е碌慕Y(jié)果。

中國(guó)武術(shù)短兵（包括劍術(shù)）比賽規(guī)則的特點(diǎn)，如（表2）。隨著武術(shù)不斷的發(fā)展和提高，賽場(chǎng)上追求著高、難、美、新的特點(diǎn)，中國(guó)武術(shù)短兵器械的比賽規(guī)則已逐步趨于完善。

3.2日本劍道

日本劍道比賽規(guī)則的特點(diǎn)在表2中可以清晰的看到。其較為突出的特點(diǎn)是護(hù)具較完善，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是擊打過(guò)程中所產(chǎn)生的效果。并且我們可以看出，其計(jì)分方法與最終判定比賽的勝負(fù)與中國(guó)劍術(shù)存在明顯差別。還有一點(diǎn)值得提出：日本劍道十分注重著裝和禮儀。

3.3日本劍道給于中國(guó)劍術(shù)的啟示與借鑒

中國(guó)劍術(shù)包括短兵器械在內(nèi)，要想繼承并發(fā)展傳承下去，就必須要加以改革。作為日本劍道，它不僅從事著體育運(yùn)動(dòng)的角色，更引人注意的地方在于日本劍道所產(chǎn)生的民族意識(shí)與尚武精神，這一點(diǎn)是永不可磨滅的。在日本，廣大群體在練劍的同時(shí)，更多的是體會(huì)民族文化的熏陶，并在傳承著民族的文化，通過(guò)劍道將自己的民族精神表現(xiàn)在訓(xùn)練場(chǎng)上。所以，日本劍道能以它獨(dú)特的魅力吸著廣大各地的武術(shù)愛(ài)好者。這正是中國(guó)武術(shù)短兵中一—?jiǎng)πg(shù)所缺少的，也是中國(guó)武術(shù)需要的靈魂所在。

3.4西方擊劍

作為強(qiáng)者哲學(xué)思想指引下的西方劍術(shù)，重視的是重拳出擊以及武力降人的理論思想。西方擊劍由于受到文化的影響，在劍術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)攻意識(shí)。并且采用超強(qiáng)度、超負(fù)荷量的訓(xùn)練方式。這就充分說(shuō)明西方擊劍的獨(dú)特之處。然而所有的這些都與中國(guó)劍術(shù)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，這也是中國(guó)劍術(shù)所不同于西方擊劍的地方。二者之間的差別是東西方不同的歷史、文化、人的體質(zhì)和素養(yǎng)造成的必然結(jié)果。

4.與西方擊劍、日本劍道相比，中國(guó)劍術(shù)可發(fā)揚(yáng)之處

通過(guò)以上論述，我們了解到中國(guó)劍術(shù)與西方擊劍、日本劍道的區(qū)別和異同。西方擊劍有獨(dú)道之處，日本劍道有其可取之法。那么中國(guó)的劍術(shù)又存在著哪些值得后人研究，甚至可以發(fā)揚(yáng)光大的益處呢？這里做一簡(jiǎn)單介紹。當(dāng)然，除了劍中有詩(shī)以為，劍中還有書(shū)、畫(huà)、舞等。劍已經(jīng)超出了自身的功能，更多的表現(xiàn)是文化的象征，這些文化特征為我們今天喜愛(ài)劍術(shù)的朋友陶冶了情操、更成為人們百談不厭的話題。

5.結(jié)論

今天，我們從研究傳統(tǒng)武術(shù)歷史的角度，深感中國(guó)劍術(shù)的魅力猶存，它的出路在于，脫離武術(shù)而自立，重新恢復(fù)唐、宋以前的高貴尊雅地位，淡出江湖，步入社會(huì)?？芍^高談闊論之話題，可謂收藏之文物，可謂室居之裝飾，可謂表演之藝術(shù)，可謂鍛煉身體之方法，可謂自?shī)手畼?lè)趣，可謂情操之陶冶，可謂自衛(wèi)之術(shù)，可謂養(yǎng)生之道。中國(guó)傳統(tǒng)劍術(shù)的前途是無(wú)限的。（作者單位：通化師范學(xué)院體育學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文為“國(guó)家體育總局武術(shù)研究院2013年度院管課題”項(xiàng)目。

批準(zhǔn)號(hào)為：WSH2013D014

參考文獻(xiàn)：

[1]聶嘯虎.略說(shuō)日本劍適的歷史演進(jìn)過(guò)程Cl.第六屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編（二）801

[2]于志鈞，《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年2月，150頁(yè)