“最具民族特色的藝術(shù)，最易走向世界。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，竹刻無(wú)疑是已經(jīng)走向了世界的藝術(shù)，更多的海外人士正通過(guò)竹刻體味著中國(guó)藝術(shù)的特殊魅力。”這是當(dāng)代竹人葉瑜蓀寫在《容園竹刻》專著中的一段話。近年來(lái)，浙江桐鄉(xiāng)市竹刻藝術(shù)家葉瑜蓀在竹刻之外，更多地從事竹刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究。

不凡之績(jī)

“有竹人不俗，無(wú)蘭室自馨”。葉瑜蓀，齋號(hào)容園，浙江桐鄉(xiāng)人，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)工藝設(shè)計(jì)分會(huì)理事。他自幼深受鄉(xiāng)里（桐鄉(xiāng)石門）前輩豐子愷先生人品和藝品影響，青少年起學(xué)字學(xué)畫，繼學(xué)篆刻，勤于讀書學(xué)文。1969年開(kāi)始學(xué)習(xí)民間木雕，1979年后專攻竹刻。孜孜不倦，聰明穎悟，10年左右就取得了相當(dāng)成就，作品深受文化界人士贊賞。古典園林建筑學(xué)家陳從周教授曾譽(yù)之為當(dāng)今“竹人之魁”，1987年特地囑刻兩件作品，轉(zhuǎn)贈(zèng)給國(guó)際著名建筑大師貝聿銘。1993年夏，葉瑜蓀曾有21件作品在南戴河“萬(wàn)博城”參加“中國(guó)民間藝術(shù)大展”。文史掌故專家鄭逸梅和杭州大學(xué)圖書館研究員周采泉、出版家王子野（原人民出版社社長(zhǎng)、原中國(guó)竹刻協(xié)會(huì)主席）、豐子愷先生的小女兒豐一吟、臺(tái)灣作家林海音和香港藝術(shù)館總館長(zhǎng)曾柱昭等，都曾先后撰文贊譽(yù)葉瑜蓀竹刻。王子野言其作品“富書卷氣而絕無(wú)匠氣，……書畫深淺虛實(shí)的變化，經(jīng)他精心構(gòu)思和巧妙處理，無(wú)不各臻其妙?！?/p>

從二十世紀(jì)末葉到本世紀(jì)初，葉瑜蓀在制作八百余件“竹臂擱”樣式為主體的作品同時(shí)，先后著述和出版了《竹刻漫談》《竹刻叢談》《容園竹刻》《竹刻技藝》等專著；其生平簡(jiǎn)介、創(chuàng)作活動(dòng)和代表作品，被收入《中國(guó)民間藝術(shù)精品大觀·江浙滬卷》電子出版物中，幾乎同一時(shí)期內(nèi)，浙江電視臺(tái)和中央電視臺(tái)曾在相關(guān)專項(xiàng)欄目中采訪和播出了他的竹刻藝術(shù)介紹。1995年9月他被聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“一級(jí)民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)。1996年3月應(yīng)邀赴新加坡舉行竹刻藝術(shù)展覽。在近幾年他又應(yīng)上海博物館邀請(qǐng)，前往舉辦專題講座。此類活動(dòng)反映他又從竹刻技藝升華到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

實(shí)際生活中，“竹刻藝術(shù)家”的身份，對(duì)葉瑜蓀來(lái)說(shuō)屬于“業(yè)余”，他的本職身份是一名文化行政工作者和文藝團(tuán)體工作者，是位社會(huì)活動(dòng)家。退休前他較長(zhǎng)時(shí)期擔(dān)任桐鄉(xiāng)市文化局副局長(zhǎng)和桐鄉(xiāng)市文聯(lián)副主席，還擔(dān)任過(guò)數(shù)屆桐鄉(xiāng)市政協(xié)副主席；至今仍是桐鄉(xiāng)市豐子愷研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，杭州師范大學(xué)弘一、豐子愷研究中心特約研究員，出版過(guò)多種桐鄉(xiāng)文史研究性著作。這對(duì)他的竹刻藝術(shù)向深層次拓展產(chǎn)生著積極的影響。

葉瑜蓀為人謙遜誠(chéng)實(shí)，性格相對(duì)內(nèi)向，我與他相識(shí)和交往20多年，雖曾在《浙江日?qǐng)?bào)》和《錢江晚報(bào)》等媒體撰寫過(guò)介紹其竹刻藝術(shù)的隨筆，但并未詳詢他藝術(shù)途徑的種種細(xì)節(jié)。近時(shí)，應(yīng)有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)和資料匯總單位的約請(qǐng)，瑜蓀自己整理了一份《容園的竹刻緣》，才讓有關(guān)方面和他的友人知道其詳。

入門之緣

1978年12月，葉瑜蓀結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)14年的“知青插隊(duì)”生活，上調(diào)回桐鄉(xiāng)縣城。根據(jù)他愛(ài)好工藝美術(shù)及有雕刻專長(zhǎng)的特點(diǎn)，安排進(jìn)手工藝品服務(wù)部（桐鄉(xiāng)工藝美術(shù)廠前身）任美工設(shè)計(jì)。有次，單位領(lǐng)導(dǎo)告訴他：北京榮寶齋出口日本的文房四寶中，需要配套的竹刻臂擱，你能否嘗試刻制？當(dāng)時(shí)瑜蓀雖然收藏了一些竹刻扇骨，但還從未見(jiàn)過(guò)竹刻臂擱，更不知臂擱的規(guī)制、用途及刻制要求，所以只能答應(yīng)先留心收集竹刻資料，再行嘗試學(xué)習(xí)研刻。

當(dāng)時(shí)，上海工藝美術(shù)研究所擅長(zhǎng)刻瓷的楊為義先生，有段時(shí)間常到桐鄉(xiāng)訪友，瑜蓀與他相熟，于是求教楊老：“我尚未見(jiàn)過(guò)臂擱為何物，想學(xué)習(xí)刻制，該怎么著手？”楊老說(shuō)上海博物館藏有很多明清至民國(guó)的竹刻精品，他認(rèn)識(shí)器物部方松柏先生，如果有單位開(kāi)出介紹信，他可以幫助聯(lián)系去上海博物館庫(kù)房求看館藏竹刻。1979年春天的一個(gè)下午，葉瑜蓀隨楊老到了上海博物館（老館），在庫(kù)房接待室兩個(gè)多小時(shí)中，他和楊老慢慢上手仔細(xì)觀賞了20多件珍品，以臂擱為主，筆筒和扇骨為次，留下了深刻的印象，領(lǐng)略了其藝術(shù)魅力，輔以楊老的現(xiàn)場(chǎng)分析和講解，葉瑜蓀在竹刻鑒賞上吮到了第一口“歷史乳汁”。

為了解竹刻的刻制過(guò)程和所用刀具，楊老又給葉瑜蓀介紹了上海工藝美術(shù)研究所的兩位“竹人”：老輩竹刻名家支慈庵和徐素白的女弟子。葉瑜蓀應(yīng)約前往上海工藝美術(shù)研究所拜訪會(huì)面，在此間看到了刻竹的場(chǎng)面和環(huán)境，見(jiàn)到了他們刻竹用的托幾，刻了一半的竹件用紙半包著，置在托幾上；桌子上擺放著十幾柄各種形狀的刻刀。由滬返回桐鄉(xiāng)后，葉瑜蓀又特地去拜訪當(dāng)?shù)匚幕耸旷U復(fù)興先生（鮑復(fù)興后來(lái)?yè)?dān)任桐鄉(xiāng)市文化局局長(zhǎng)多年，又調(diào)任浙江省博物館副館長(zhǎng)）。鮑復(fù)興在桐鄉(xiāng)時(shí)，除了擅長(zhǎng)篆刻、園林設(shè)計(jì)等外，還嘗試過(guò)竹刻。當(dāng)時(shí)他取出一套八柄刻竹用的刀具，包括平口、斜口、圓口和剔子四種類型，讓葉瑜蓀細(xì)看，并對(duì)每種刀具的使用方法詳作說(shuō)明，還在一個(gè)待刻的竹筆筒上當(dāng)場(chǎng)示范，完成了一個(gè)題詞的刻制過(guò)程。這以后，葉瑜蓀也請(qǐng)當(dāng)?shù)嘏笥褞椭礃哟蛟炝艘惶卓讨竦毒摺?/p>

修藝之路

葉瑜蓀學(xué)習(xí)和漸熟竹刻的過(guò)程，與許多“匠人”式的藝徒不同，是起步在竹刻文化上。他想閱讀有關(guān)竹刻的著作，但在1980年前書店里找不到這類書籍。又是楊為義先生將自己珍藏的一冊(cè)油印本《刻竹小言》借給了他。這本書是前輩竹刻名家金西厓所著，初稿成于1948年冬，后囑其外甥王世襄先生整理，于“文革”結(jié)束前手工油印裝訂成冊(cè)，系線裝本，極為珍貴。該書除簡(jiǎn)述竹刻藝術(shù)的發(fā)展歷史外，對(duì)竹刻技藝論述頗詳，從備材、工具、技法種類到設(shè)計(jì)打稿、運(yùn)刀、傳拓以及藏玩學(xué)問(wèn)都有詳細(xì)介紹。1979年春，瑜蓀費(fèi)了一周時(shí)間把它抄錄了下來(lái)，將原本還給楊老。至此，他才按照這本書中所傳授的方法和程序開(kāi)始嘗試刻竹。完成的第一件作品，是桐鄉(xiāng)書家友人章柏年君隸書“古月有新姿，太空無(wú)宿云”的陰刻臂擱。

不久，以《刻竹小言》為基礎(chǔ)，經(jīng)王世襄先生補(bǔ)充擴(kuò)編的《竹刻藝術(shù)》一書，于1980年4月由人民美術(shù)出版社出版，比之油印本增加了不少圖例和作品照片。瑜蓀在北京的新華書店購(gòu)到時(shí)很是興奮，這對(duì)他的師承趨向起了很大作用，根據(jù)其工藝基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件，他愛(ài)好偏向了文人竹刻特別是浙派竹刻一路，重刻輕雕，崇尚文氣和書卷氣；刀法簡(jiǎn)率拙樸，以自然天趣和再現(xiàn)書畫筆情墨趣為追求，并加強(qiáng)了竹刻之外的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和審美理念的學(xué)習(xí)提高。作為豐子愷先生的鄉(xiāng)里后輩，出于對(duì)豐子愷先生的敬仰和偏好，他嘗試著以竹刻去表現(xiàn)子愷書畫意趣，這一竹刻題材的拓展收到了未曾料想到的效果，很受知識(shí)界人士的好評(píng)。于是，子愷書畫也成了葉瑜蓀竹刻的主要題材。周采泉先生于1990年6月15日在香港《大公報(bào)》上發(fā)表了評(píng)價(jià)文章《葉瑜蓀竹刻中的子愷書畫》。

襄老之勵(lì)

王世襄先生是飲譽(yù)海內(nèi)外的一位文博大家、大收藏家、國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室研究員、中央文史研究館館員，也是一位竹刻學(xué)研究權(quán)威，葉瑜蓀在學(xué)習(xí)竹刻過(guò)程中，最早讀到的就是襄老的著作，襄老是葉瑜蓀實(shí)質(zhì)的竹刻老師，但歷經(jīng)了10年的竹刻學(xué)習(xí)，到1989年葉瑜蓀仍不敢去投師拜門，顧忌自身功底尚淺及不愿占用襄老的寶貴時(shí)間。然而未曾料到襄老先寫信給他了，此是出于王子野先生的美意所至。葉瑜蓀得悉襄老《竹刻藝術(shù)》一書又增訂再版的信息，試著寫信給王子野，說(shuō)明自己是竹刻愛(ài)好和臨習(xí)者，并附去幾枚自制的竹刻拓片，希望能告知何處能買到《竹刻藝術(shù)》一書。1990年3月，葉瑜蓀卻收到了王世襄先生的來(lái)信。原來(lái)是王子野先生在收到葉瑜蓀的信后，非常高興發(fā)現(xiàn)了一位竹刻新手，趕忙將信轉(zhuǎn)到了王世襄先生手中。襄老的來(lái)信給了葉瑜蓀極大的鼓勵(lì)：“陰刻及留青已大有基礎(chǔ)，深喜治竹藝苑又多一位健者?！庇纱碎_(kāi)始了葉瑜蓀與襄老的直接聯(lián)系和求教，又?jǐn)?shù)次得到了他的題詞墨寶。襄老還代葉瑜蓀聯(lián)系，求得了香港藝術(shù)館編印出版的《中國(guó)竹刻藝術(shù)》上下兩巨冊(cè)。1992年4月，王子野派兒子引領(lǐng)葉瑜蓀去北京“芳嘉園”拜見(jiàn)了襄老。1994年12月，襄老應(yīng)邀去香港作“古代主要竹刻流派和現(xiàn)代竹刻家”報(bào)告會(huì)，專門帶去葉瑜蓀的三件作品作為觀摩之用……得到襄老的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，是瑜蓀竹刻生涯和文化活動(dòng)中最為難忘的事。

葉瑜蓀視竹刻創(chuàng)作為自身的雅好，又深刻認(rèn)識(shí)到它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種高雅的藝術(shù)形式，所以也不忘“傳承”。出版著作、舉辦講座和展覽是一種廣義又社會(huì)性的傳播，而近十多年來(lái)他又熱情和專注地面授了當(dāng)?shù)睾袜徑鼣?shù)縣（市）的四位藝友，近8年間，還欣添了其結(jié)侶40多年的夫人秋明玉女士（她的竹刻藝品，2010年曾入選 “為‘世博’喝彩工藝美術(shù)精品展”）為竹刻儔侶，使他竹叢之緣、文房之緣、師長(zhǎng)之緣、眷屬之緣，隨著時(shí)光之輪行進(jìn)而疊加升華，釀成一段藝壇佳話?！?/p>