論劉永濤的寫作，可以放在“70后作家”的范疇里來看。生于1972年的他，確實(shí)在某種程度上體現(xiàn)出那些被概括出來的70后作家所表現(xiàn)出來的寫作共性：從代際意義上看，他們的創(chuàng)作既不追求宏大的意義建構(gòu)，也不迎合喧囂的消費(fèi)市場(chǎng)，而是立足于自身獨(dú)特的、異質(zhì)性的審美體驗(yàn)，自覺重構(gòu)日常生活的詩學(xué)理想……在敘事策略上，他們則極力推崇感性化、細(xì)節(jié)化的話語形態(tài)，致力于呈現(xiàn)那些日常生活中極為豐盈的生命情態(tài)。日常生活、個(gè)人化寫作、去意識(shí)形態(tài)化、作為消費(fèi)的個(gè)體等等，似乎成為了70后寫作的關(guān)鍵詞。

但在論共性之余，每個(gè)作家還都是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，那么，作為個(gè)體的70后作家劉永濤的個(gè)性又在哪里呢？“時(shí)隔多年，70后作家劉永濤的《我們的秘密》讓我欣喜地感受到了同樣的力度……這樣的困境甚至是存在主義都不能概括的。這是一篇將人性、神性、鬼性和詩性完美結(jié)合的作品，這樣的作品很容易寫得陰暗、冷漠，但作家在詭異中依然看見‘光’，依然不忘記這個(gè)世界上的善意、良知、純真。”在我看來，《我們的秘密》上榜2013年中國小說排行榜的真實(shí)理由應(yīng)該是：作為一個(gè)小說家，劉永濤敏銳地發(fā)現(xiàn)了我們生活的不可救藥的同質(zhì)化，“復(fù)制的內(nèi)心和模板化的生活行為”就是我們生存的真相?！拔摇蹦芨Q破別人的內(nèi)心隱秘并不是真的有特異功能，只不過我以己度人，將我們同質(zhì)化的生活真相說出來而已。但小說推到此處也仍然還不是作者的意圖，小說實(shí)際喟嘆、諷刺了一種最深刻的無聊：無人有秘密。但這個(gè)真相不被習(xí)俗允許說出來，說出來即被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽骸?/p>

到《我們的秘密》，劉永濤作為一個(gè)70后作家，表現(xiàn)出正在擺脫那些70后寫作的公共幼稚病，展示出自己的藝術(shù)爆發(fā)力。

本文試圖從以下三個(gè)方面來分析其小說的藝術(shù)表現(xiàn)。

一、青春期的創(chuàng)傷之維是其痛感敘事的精神分析隱衷

成為朋友之后，永濤說起過自己十四歲時(shí)父母離異對(duì)自己人生的影響。小說家的敘事往往注重細(xì)節(jié)。如今自己也已四十不惑，早已理解并原諒了當(dāng)年父親對(duì)母親的背叛。但少年時(shí)老師布置的一篇作文《我的父親》曾令他產(chǎn)生過永生難忘的羞恥感：好像所有的同學(xué)都知道父親離了婚，并且父親是那樣一個(gè)男人。他覺得所有的同學(xué)都在看他，他恨不得自己立刻從教室蒸發(fā)。作為同齡人，我深深理解永濤的那種恥感。畢竟在我們的那個(gè)時(shí)代，在我們生活的新疆兵團(tuán)，離婚、背叛是比丑聞更具毀滅性打擊的絕望事件。這一事件甚至直接影響了他的人生：品學(xué)兼優(yōu)的劉永濤永遠(yuǎn)失去了陽光自信的笑容，并在初中畢業(yè)后急急忙忙地考了技校，想早一點(diǎn)離家獨(dú)立。他怕看到母親憂傷的生活。這在他后來的小說《鴿哨》中有完整的表現(xiàn)。

也正是這一青春期的創(chuàng)傷之維，使從詩歌直接轉(zhuǎn)型寫小說的劉永濤將自己的目光不由自主地鎖定在了痛感的呈現(xiàn)。語言是思維的直接現(xiàn)實(shí)。在痛感的呈現(xiàn)方面，我以為劉永濤呈現(xiàn)出70后作家中少見的深邃與細(xì)膩?！秹m土飛揚(yáng)》是一個(gè)刊發(fā)于2008年《清明》第四期上的中篇，我把它看作是七十年代作家自我群像的一部心理力作。作家講述了一個(gè)普通的故事：“我”是一個(gè)編輯，整日過著恍惚、無所謂的日子，和推銷保險(xiǎn)的白曉同居，但根本沒想過要結(jié)婚，昔日的兄弟劉軍已成億萬富翁，總編為了廣告業(yè)務(wù)，命令“我”去與劉軍接洽，“我”母親曾有恩于劉軍，“我”也當(dāng)他是兄弟一樣，可是劉軍對(duì)“我”做過不可原諒的事情?！拔摇迸c一個(gè)女子網(wǎng)戀，最后還是忍不住見面，原來這個(gè)女子即是大學(xué)時(shí)的初戀，當(dāng)年吳靜為了留在大城市，與劉軍做了背叛自己的交易，被“我”親眼目睹。從此，“我”不再相信愛情，不再相信任何人。當(dāng)“我”再度與吳靜重逢，白曉闖了進(jìn)來，見到“我”和吳靜的一幕，正如當(dāng)年“我”撞見吳靜和劉軍的一幕，剛死了母親的白曉沖了出去，被車撞死。悲劇是重復(fù)的，劉永濤試圖表現(xiàn)人的創(chuàng)傷之維，別人傷害“我”，“我”無意其實(shí)潛意識(shí)里還是想報(bào)復(fù)，“我”再傷害別人，災(zāi)難的不可扼制，人性惡的不能自拔，這些就是劉永濤小說的心理情結(jié)?！秹m土飛揚(yáng)》的故事是簡(jiǎn)單的，可是，當(dāng)它的形式盡可能地完美起來，結(jié)構(gòu)盡可能地服務(wù)于講述，細(xì)節(jié)的真實(shí)，描述的逼真……所有這些小說所以是小說的特質(zhì)還是令我們被一個(gè)普通的故事打動(dòng)。故事在最后通過意外，其實(shí)是深層的必然，將一個(gè)關(guān)于傷害的寓言完美呈現(xiàn)。劉軍試圖贖罪，最后他簽了合約，但他明白他無權(quán)因?yàn)榻o了“我”恩惠而贖罪。白曉死了，“我”連贖罪的對(duì)象都沒有了，這是“我”無可挽回的悲劇。除了故事結(jié)構(gòu)的流暢，描述的細(xì)膩準(zhǔn)確之外，生活的質(zhì)感也表現(xiàn)得相當(dāng)精彩。人們要想知道七十年代人的生活、心理狀態(tài)，看看這篇小說也許會(huì)找到那種代際感覺。而作家對(duì)人被重創(chuàng)之后的心理刻畫也是小說的一大亮點(diǎn)，劉永濤準(zhǔn)確地寫出了那種無處不在的痛感，痛感只有宿命地終結(jié)在別人的痛感之上，這可怕的深度被作家以一個(gè)簡(jiǎn)單的故事測(cè)量出來。

《共同遭遇》也是一篇關(guān)于痛感的小說，死了兒子的呂麗將痛感轉(zhuǎn)移到婆婆身上，只因?yàn)槌鍪聲r(shí)兒子是被婆婆帶著的，盡管呂麗知道婆婆也曾有著和自己一樣的喪子之痛，還是抑制不住地與婆婆之間有了不可調(diào)和的矛盾。作者再一次展示了自己呈現(xiàn)痛感的超強(qiáng)能力，表現(xiàn)人的痛感，文學(xué)這古老也是原初的領(lǐng)域和功能，在劉永濤這里得到了很好的發(fā)展。而小說也讓我們深思：為什么恨是那么容易那么天然甚至那么理直氣壯？而愛的建立則是那么艱難？人將怎樣重拾愛的能力？

二、詩歌的訓(xùn)練使其思維超驗(yàn)文體趨“輕”

永濤曾寫過十幾年的詩，心中最愛的其實(shí)是詩歌。當(dāng)他轉(zhuǎn)型寫小說的時(shí)候，早年詩歌的訓(xùn)練給了他取之不竭的天然營養(yǎng)。這種營養(yǎng)包括對(duì)日常生活的詩意發(fā)現(xiàn)、將詩意瞬間定格并敷演成小說故事的思維方式、詩歌思維的超驗(yàn)助其實(shí)現(xiàn)對(duì)小說的哲學(xué)提升、語體文體的趨輕的能力等等?！短焯美锏臉洹贰妒宓脑铝潦鶊A》等，即是集中體現(xiàn)其詩歌底蘊(yùn)及思維方式的作品。

劉永濤的小說除了傷害、痛感等關(guān)鍵詞之外，另一個(gè)關(guān)鍵詞是弱者。弱者如何過自己的人生，找到精神寄托，他們的夢(mèng)想又是什么，這些問題始終縈繞在他的筆端。表現(xiàn)弱者向來是文學(xué)的一個(gè)古老領(lǐng)域，那里蘊(yùn)藏著無窮的人性深度及挖掘空間。劉永濤在這個(gè)領(lǐng)域里可謂游刃有余?！短焯美锏臉洹访钤谔岢隽巳跽咧g的競(jìng)爭(zhēng)，兩個(gè)被生活打到最底層的小人物，也因?yàn)闅埧岬纳娉蔀闊o時(shí)不在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這個(gè)設(shè)置無疑增加了故事的戲劇張力和深刻寓意。人們會(huì)以為作者將沿著殘酷的路線走下去，呈現(xiàn)生活、人性的殘酷與錯(cuò)亂向來是70后作家的一個(gè)寫作法寶。這一法寶承繼自余華上世紀(jì)九十年代初的暴力美學(xué)所爆發(fā)出的觀看能量。但劉永濤的小說向來沒這種純粹呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)陰暗面的“狠勁”，他想說的是，即使掉到了生活的最底層，每個(gè)人活著都還有一個(gè)理由，一個(gè)依憑，陳安和張平竟然就互相成為了對(duì)方就這么堅(jiān)持活下去的理由和依憑。故事的結(jié)局以一對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者最后的和解，上升到一種宗教境界：陳安的眼淚如泉水般涌了出來，那棵樹透過淚眼，閃出無數(shù)道斑斕的亮光。陳安就覺得那是天堂里的樹了。體察人心之細(xì)，提煉細(xì)節(jié)之功可見一斑。劉永濤的小說善于從小處著眼，詩人的修養(yǎng)使他非常懂得運(yùn)用意象與象征，使小說在描述現(xiàn)實(shí)之上，更有了動(dòng)人的詩意和深度。當(dāng)陳安即將離開這個(gè)世界，他才懂得與他較勁了一輩子的對(duì)手張平，才是他一生最重要的陪伴。他唯一放不下的那棵柳樹，被張平默默地接管過來，這是怎樣的心靈相契。兩個(gè)人的淚眼在柳樹的身上彼此映照，柳樹也便成為天堂里的樹了。這個(gè)其實(shí)很苦很悲情的故事，被永濤寫得溫暖感人：世界上的普通人，一生惟愿“懂得”二字罷了。

另一部體現(xiàn)其詩歌思維方式的力作是《天邊的大火》。這篇小說一改劉永濤溫情、日常的風(fēng)格，完全以一個(gè)寓言的方式講述了傷害、贖罪的主題，小說以詩意的回旋方式，反復(fù)地寫道人們之間、人對(duì)異類的施暴與傷害，有的傷害甚至毫無目的，帶有一種非理性、原罪的邪惡，當(dāng)邪惡也可以很無辜的時(shí)候，人類對(duì)自己人性的最終探查還能不能經(jīng)得起考驗(yàn)？作者試圖在將自己的敘事推向極端，而小說的結(jié)局也以被傷害者的最終自焚，慘烈地宣告了恨的不可戰(zhàn)勝。那燃燒的沖天的熊熊烈火的意象，象征著人性中惡的不可泯滅，而人性善惡交織的拉鋸也在作家詩性的反復(fù)推高中引人遐思，悲劇的意味、批判的深度由此見出。

可以說，劉永濤的小說一個(gè)主要資源支撐其實(shí)來源于其詩歌修養(yǎng)，正是詩人的眼光和思維方式，通透了他的小說寫作，成為他小說寫作的可持續(xù)發(fā)展力量的源泉。

三、新西部的寓言化寫作

最早，我曾發(fā)過議論說，在劉永濤那里，地域文化作為一種深厚的支撐和背景，亦或是作為一種文化洐生出來的文學(xué)樣式或形態(tài)，這樣的“地方特色”是不明顯的，甚或是不存在的。當(dāng)時(shí)寫下這段話的語境是，我看到并認(rèn)同了劉永濤寫日常生活的那些國內(nèi)70后作家都迷戀的這部分內(nèi)容。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)新疆作家，半個(gè)世紀(jì)以來的寫作規(guī)定都似乎規(guī)定了人們對(duì)作家的期待，西部小說，新疆風(fēng)情，地域特色，沙漠獵奇……成為雜志、期刊編輯對(duì)他們的隱性規(guī)定，如果作為一個(gè)新疆作家，你也寫日常城鎮(zhèn)生活，你能寫過內(nèi)地同行嗎？你不如取巧搞出些地域符號(hào)、文化標(biāo)簽類的東西，讓內(nèi)地讀者很容易辨識(shí)出你并喜歡上這種自我裝扮。而70后作家劉永濤不理示這種規(guī)定。他一上來就繞過這些所謂的地域文化的隱性規(guī)定，看他的小說，從符號(hào)系統(tǒng)的層面，你決看不出這是在寫新疆的日常生活。而實(shí)際上，現(xiàn)在的新疆和內(nèi)地又有什么顯在的區(qū)別呢，無非是發(fā)展快一點(diǎn)慢一點(diǎn)的比較，城鎮(zhèn)的日常生活早都同質(zhì)化到全球一體化層面了。尤其是在這個(gè)電子信息時(shí)代。

正是從這個(gè)意義上，我肯定了他跟國內(nèi)70后同行保持在一個(gè)步調(diào)上，勇敢拋開西部風(fēng)情的隱性規(guī)定，直接挖掘抒寫日常生活中的人性內(nèi)容的寫法。但當(dāng)時(shí)我也同時(shí)意識(shí)到，一個(gè)作家是不可能擺脫掉地域文化在他身上的烙印的，它終將會(huì)潛在地支配、影響他的寫作。而新疆文化或西部文化的歸依應(yīng)該是什么樣，這本身也是一個(gè)建設(shè)中的命題，每個(gè)新疆或西部作家都將參與到這個(gè)建設(shè)工程中來，我們還是需要建立或是找到自己的傳統(tǒng)、想象中心，正如山東作家以魯文化為依托，河南作家以中原文化為想象，湖南湖北作家有湖湘文化以及楚文化為背景，上海作家有滬上傳統(tǒng)，山西作家也可以找到“山藥蛋”的淵源，以及北京的京味小說等等，面對(duì)這些有傳統(tǒng)可循有根基可依的強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)域，我們應(yīng)怎樣找到或建立自己的話語想象中心？

其實(shí)，這也是整個(gè)70后作家的一個(gè)難局：沒有歷史感，存在的碎片化、懸空感，表現(xiàn)在文學(xué)上，他們的寫作大多在呈現(xiàn)生活的橫切面、片斷上有精彩表現(xiàn)，卻缺乏縱深的歷史感，難以將過去、現(xiàn)在、將來都統(tǒng)在自己的視野里。

無疑，開始寫小說之初，這塊土地的文化的混雜多元顯然令劉永濤的寫作有種背景資源上的迷惑和挑戰(zhàn)，但這往往也意味著更大的機(jī)遇和可能。劉永濤的小說，在當(dāng)時(shí)為我們提供了一種可能：直接進(jìn)入生活。他的生活是新疆的，但卻不帶新疆符號(hào)，他顯然懂得某種程度上擱置或超越地域，他找到另外的資源依托。他走的就是九十年代以來又回歸的新寫實(shí)主義加心理小說的路線，說小說重回老路也好，說劉永濤繼承了九十年代以來的小說經(jīng)驗(yàn)也好，他的小說以一種成熟、親切的面目出現(xiàn)在國內(nèi)刊物上，為新疆小說的另一種面貌實(shí)踐著突破著。

這是一種“同”，作為70后作家劉永濤與國內(nèi)同行的“同”，但他小說中更體現(xiàn)出一種“異”：這種“異”就是劉永濤的小說不可能像內(nèi)地的70后作家那樣單純地沉迷于日常生活，在物質(zhì)或情緒之中反復(fù)徜徉流連，他的警惕同質(zhì)化即是地域給予他的財(cái)富。作為一塊多元文化混雜的土地上生長出來的作家，注定了他的精神視野不可能狹隘，物質(zhì)不足以令他沉迷。生下來就要學(xué)會(huì)包容、理解、尊重甚至欣賞異質(zhì)的世界和人生，這種眼界與襟懷，正如新疆廣袤的大地既有連天沙漠，也有星羅的湖泊和綠洲，還有雄偉的雪山和雄鷹，而生存其中的人們各有各的生活方式喜樂悲傷，看出來的世界是如此的不同，生活也絕不可能單一化，這是為什么當(dāng)城鎮(zhèn)生活將人的生活簡(jiǎn)化同質(zhì)之后，劉永濤能敏銳地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

他也寫溫暖，比如《天堂里的樹》《十五的月亮十六圓》，但他的表現(xiàn)方式是寓言式的，終極追問在人的存在感，而不是沉迷在其中。70后作家的無根狀態(tài)、懸空感，在他身上有體現(xiàn)，但更多時(shí)候，劉永濤的寫作還是試圖落到一塊精神實(shí)地上。

《我們的秘密》就是一篇要落到精神實(shí)地上的小說?！靶≌f主人公“我”先后和兩個(gè)都叫王紅兵的人共過事，由于機(jī)關(guān)工作的無聊，我開始猜測(cè)同事王紅兵的生活方式、習(xí)慣、愛好及至隱私。久而久之，我居然練成了一種特殊的本領(lǐng)，即通過想象和觀察準(zhǔn)確地說出同事的隱私。這種能耐傳開之后，讓第一個(gè)王紅兵失蹤，也讓第二個(gè)王紅兵遠(yuǎn)離，所有的同事對(duì)“我”都避之如瘟疫。”他被送進(jìn)了精神病院，但進(jìn)入精神病院之后的經(jīng)歷更加荒誕：他憑著這一本領(lǐng)，又猜測(cè)到了精神病院里的秘密和病人之間的秘密，于是又成為精神病人中的精神病人?！斑@樣的困境甚至是存在主義都不能概括的?！薄八挥刑油龅浇咏氖?、消失的村莊，最終，村莊的守護(hù)神藏獒阿黃成為了他的知音?！蹦茏C明我其實(shí)也只是一個(gè)普通人而并非有超能力的半仙的，就是“我”面對(duì)妻子時(shí)，卻不能猜測(cè)到她的內(nèi)心，她是不是真的愛我。

王干先生說，“這是存在主義都不能概括的”，但其實(shí)劉永濤試圖揭示的我們的存在確實(shí)是存在主義式的，存在的荒誕和無意義，不可救藥的同質(zhì)化生活和內(nèi)心，只有生活在新疆這塊多元文化混雜土地上的詩人，以及詩人的極致眼光才能發(fā)現(xiàn)。

在另一篇小說《誰能輕于鴻毛》中，劉永濤試圖繼續(xù)《我們的秘密》式存在主義寫作，他寫一個(gè)要減肥的女人，當(dāng)這個(gè)女人通過瑜珈終于減到零的時(shí)候，也就是作者要追問的：誰能輕于鴻毛？這種極端化的思維靈感若非作者詩人的修為，是絕對(duì)想不出來的。他試圖將生活中發(fā)現(xiàn)的荒誕瞬間定格，再推到極致的寫法，最終得益于詩歌的訓(xùn)練。在所有的文學(xué)形式中，只有詩歌才有這種詭異的能量，即詩意的靈見的捕捉如何成為一種小說上的敘述冒險(xiǎn)？

劉永濤的小說，早期的表現(xiàn)領(lǐng)域定位在痛感、傷害、弱者等范疇，這使得他擺脫了使西部作家或許會(huì)感到無所適從的文化依附問題，他找到小說的心理鑰匙，攻下小說的人性難題，在這個(gè)領(lǐng)域里縱深實(shí)踐，而近年來他的創(chuàng)作更趨老辣，力圖擺脫70后作家的一些共性，擺脫一些雜志對(duì)溫暖、日常生活美學(xué)的隱性規(guī)定，到《我們的秘密》時(shí)，終于上升到存在的哲學(xué)高度，成為新西部寓言化寫作的代表。有理由相信，劉永濤的寫作還將有綿厚的可持續(xù)性：多年的詩歌訓(xùn)練練就的思維方式、敏銳度，都將成為他的能量來源。也寄望他可以克服整個(gè)70后作家的寫作困境或難局，走出個(gè)人化、欲望、消費(fèi)、日常敘事美學(xué)，將文學(xué)的前世今生富有歷史感地縱深地表現(xiàn)出來。