從當(dāng)老師的那一天起，我從未有過成為教育家的想法，只想當(dāng)一名學(xué)生喜歡，家長信服的好老師，足矣。從師范學(xué)校畢業(yè)到成人高校的函授學(xué)習(xí)，我從未想過今生還有機會進入北京大學(xué)學(xué)習(xí)。然而，在2013年，一個大雪紛飛的冬日，哈爾濱市教育局和哈爾濱市教育究研院給我創(chuàng)造了這樣寶貴的機會，走進北京大學(xué)學(xué)習(xí)6天。6天，時間不長，但在我的教育生涯里卻是濃重的一筆，在與北京大學(xué)資深教授、北京名家名師的對話中，引發(fā)我對教育的深層思考，點燃了我的教育家之夢。

教育家是自由民主的思想家

走進北大，漫步在未名湖畔，駐足在博雅塔下，觸摸著校園里的一草一木、一花一石，都能感受到濃郁的民族文化。這片土地是靈動的，它的靈動源于北京大學(xué)對自由、民主的向往與追求?！八枷胱杂伞⒓嫒莶钡膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，“愛國進步、民主科學(xué)”的歷史傳統(tǒng)已深深地融入北大人的血液之中，化為一種精神，成為一種能量，感染著進入這片土地的每一個人。這種精神正如馬寅初先生說的那樣：“所謂北大主義者，即犧牲主義也。服務(wù)于國家社會，不顧一已之私利，勇敢直前，以達其至高之鵠的?！?（出自馬寅初《北大之精神》）北大人的思想皆源自對國家、對民族未來的責(zé)任。正是這種對國家命運的擔(dān)當(dāng)精神，才有了追求自由、追求民主的理想，才有了悲天憫人的教育情懷。

北京大學(xué)原常務(wù)副校長、自然科學(xué)專家、教育家王義遒先生鮮明地提出：“教育好平常學(xué)生，讓人人發(fā)揮出天賦才能，就能出杰出人才，建成創(chuàng)新型國家！”初次聽到這樣的觀點，我百思不得其解。在第二天的分享匯報中我質(zhì)疑這個觀點。也許正因為質(zhì)疑，才讓這個觀點在我的心頭縈繞，揮之不去，一直思考，回哈后，細細品味老先生在PPT上呈現(xiàn)的觀點，王先生從成為杰出科學(xué)家的5個主觀條件：①強烈的探索未知的興趣和激情；②寬厚扎實的基礎(chǔ)知識，明晰的科學(xué)概念自己構(gòu)建；③正確的思維方法，有學(xué)習(xí)、想象和動手的能力，熟練的交流、合作的態(tài)度、方法與能力；④頑強意志與信心；⑤勤奮與刻苦。以及兩個客觀條件：①大環(huán)境、時勢、時代需求；②機遇。他闡述了自己的觀點，我越想越深刻。再結(jié)合莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，我對“人人發(fā)揮出天賦才能”這句話的理解更深刻了，真正的教育就是要為人釋放潛能創(chuàng)造條件，而不是人為地去塑造。更不要為短期的功利，把受教育者當(dāng)作機器一樣訓(xùn)練，在長期呆板、艱苦的訓(xùn)練中讓其天賦泯滅，靈性喪失。真的慶幸，莫言的童年是在鄉(xiāng)下長大的，他有機會躺在大自然的懷抱中，有機會仰望天空自由想象，有機會用自己的方式讀書、思考，這不就是“發(fā)揮出天賦才能”嗎，所以莫言才有機會成為文學(xué)領(lǐng)域里的杰出人才。王先生的話深刻啊，他深刻解讀了人才培養(yǎng)的模式，也向當(dāng)今教育發(fā)出大聲疾呼：走人道主義的教育之路吧，把人當(dāng)作人來培養(yǎng)！

北大中文系王岳川教授以“大國崛起與中國文化創(chuàng)新”為主題，用自己向西方國家傳播中國文化的親身經(jīng)歷，深入淺出地闡述了文化強國的核心價值。他以文化大師的眼光看到了西方強勢話語與“去中國文化”現(xiàn)象，親歷了“中國形象被妖魔化”，呼吁“中國崛起的‘再中國化’”。作為書法家，他走到哪里寫到哪里，走到哪里古老的漢字就出現(xiàn)在哪里，他手中的那支毛筆似一桿槍，時刻為中國的崛起而戰(zhàn)。他身雖柔弱，骨子里卻透著一股強悍的力量，這力量源自“憂國憂民，以中華發(fā)展為己任”的愛國情懷。

更令我感動的是，作為一代文化大師，為了弘揚、傳承中華文化，他曾多次上書教育部，建議在全國中小學(xué)開設(shè)書法課，并親自編寫書法教材。由此，我想到作為小學(xué)一線語文教師，教的雖然是小學(xué)語文，但同樣是傳播中華文化的大事業(yè)，而且是根的事業(yè)。如果每位小學(xué)語文教師都能以這樣的眼光看待自己手中做的事，把中國文化融入漢字學(xué)習(xí)中，融入語文閱讀中，融入交際寫作中，中國文化將代代相傳，生生不息。我們也會漸漸成為一位有思想、有民族大義的非一般意義的教師，我想，這樣的教育實踐，才可能走向教育家之路。

兩位王教授從宏觀上開啟了我對教育、對文化、對人才的理解，從他們身上我看到了國人的精神，他們是有識之士，他們憂國憂民，他們?yōu)閲揖瞎M瘁，堪稱“二王精神”。

然而，在著名兒童心理學(xué)家張梅玲教授的課堂上，洗禮了我的學(xué)生觀。年近古稀的張教授，用心理科學(xué)實驗、用生動的教學(xué)案例和教育故事，啟迪我如何做一名教育家式的好老師。張教授那一句句振聾發(fā)聵的至理名言銘記在心：

“大人的行為是孩子的未來?！?/p>

“素質(zhì)教育的主陣地在課堂，學(xué)生的心理成長也在課堂?！?/p>

“老師教育學(xué)生時，不要忘記你也曾經(jīng)是學(xué)生；大人教育孩子時，不要忘記你也曾經(jīng)是孩子。”

“等待也是一種教育，因為人是存在差異的?！?/p>

“對學(xué)生的愛不僅要說出來，更要做出來?！?/p>

“沒有尊重就沒有愛，沒有愛就沒有教育。要尊重他人，尊重多元?！?/p>

“教育，要從看得見的找到看不見的原因?！保ū侥Ｐ偷膯⑹荆?/p>

張教授的這些理念都是在授課中隨口而出的，既不在她的講義上，也不在她的PPT中，是一位70歲老人對教育的感悟，是自然流淌。這些充滿哲學(xué)思維的教育名言，顛覆了我固有的兒童觀，讓我明白了真正的教育要走進兒童的心靈，真正的愛是尊重兒童的差異，否則就是錯愛，愛得越深，傷害越重。如果教師真正能走進兒童的心靈世界，就能夠理解兒童的錯誤，就能欣賞兒童的提問，就能夠慢下腳步等待前行的“弱者”，甚至?xí)⑿χ铀?，而不會冷言冷語地嘲笑。有了這樣的兒童觀，才是真正的以人為本，才讓教育有了可能，兒童才可能幸福，教師才可能成長。這也是對教育家最基本的要求。

教育家是淡泊名利的實干家

教育家的思想是深邃的，凝煉的，發(fā)人深省的。但是，教育家的思想不是說出來，而是做出來的。

著名特級教師北大附中張思明副校長用一張張塵封已久的舊照片、自學(xué)筆記、學(xué)歷證書向我們講述著自己在文革期間的悲慘經(jīng)歷，講述自己求學(xué)生涯中的坎坷生活，講述著自己和學(xué)生的創(chuàng)新故事。他說：“在這30年里，我始終保持著兩種身份：既是老師，更是學(xué)生。三種感受時時刻刻鞭策著我：一是‘讓我們的民族真正站起來’的使命感；二是在知識爆炸時代做一個稱職教師的危機感；三是只爭朝夕奮斗不已的責(zé)任感?！?/p>

張思明校長說“用心做教育，攜手共成長”。我想，這里的成長，除他的學(xué)生外，一定還包括他自己。從他身上，我看到了一位教育家式名師特有的氣質(zhì)——堅忍。他的人生經(jīng)歷，他的家庭境遇，他的求學(xué)經(jīng)歷煉就他不言放棄的韌性，使他在教育改革創(chuàng)新中能明辨是非，能堅持真理，能不知疲倦地堅持跑教育改革的馬拉松?？粗鴱埶济餍ｉL，我不禁捫心自問，面對生活的困境你還能堅持學(xué)習(xí)嗎？面對行政的“學(xué)術(shù)權(quán)威”，你還能堅持自己的學(xué)說嗎？面對錯綜復(fù)雜的教育環(huán)境，你還能堅持實施素質(zhì)教育嗎？面對急功近利的教育亂象，你還能義正言辭地批判嗎？教育家需要實踐的磨礪，磨礪后不是棱角全無，而是讓自己的心性變得堅忍起來，這是教育家獨有的氣質(zhì)。這種堅忍，可以化為對教育的獨特理解和堅守，帶來的是學(xué)校文化和特色。

在清華附小，我看到了竇桂梅校長構(gòu)建的“1+X”課程，“1”是整合后的國家基礎(chǔ)性課程，其特點是面向全體，基礎(chǔ)扎實；“X”是個性化發(fā)展的拓展性課程，其特點是滿足個性，特色鮮明。清華附小以“為聰慧與高尚的人生奠基”為目標(biāo)，搭建起以兒童為中心的課程結(jié)構(gòu)。在附小的校園里，每一面墻壁都講述著兒童的生活，每一處“景觀”都為兒童所用，在這里，我強烈地感受到兒童是校園的主人，校園是兒童的樂園。清華附小的課堂是安靜的，學(xué)生在安靜中思考；清華附小的課堂是合作的，學(xué)生在合作中生長智慧；清華附小的課堂是開放的，學(xué)生在開放中走向多元。置身這樣的課堂，你才真正感受課程對學(xué)生學(xué)習(xí)的革命性意義。看到竇桂梅，我在思考：一個對教育充滿激情的教育家式名師，就是要把自己的思想落實在課堂上，要用心“做”教育，而不是紙上談兵，坐而論道。竇桂梅校長從教師到名師再到教育家，源于對課堂的癡迷，源于對課程的建設(shè)，源于對優(yōu)質(zhì)教育的追求，源于對兒童幸福人生的深度思考。

教育家是求真、向善、尚美的修行者

在北大學(xué)習(xí)，多位名家在他們的課程中都旗幟鮮明地提出“做教師，要追求真、善、美”。其中給我印象最深的是“新語文教育”的創(chuàng)始人，來自清華附中的著名教育家、思想家韓軍老師。寫到這里，我會自然地想起韓軍老師的話：“做研究須要沉靜，須要走入。要講心靈的修養(yǎng)，根不深葉怎能茂？”他還說：“語文教育是情懷，悲憫博大是真魂！”他以獨特的視角，深厚文化底蘊，禪味十足地講述了對《背影》的解讀，從“父與子”到“生與死”，還原了朱自清先生《背影》的深意。他主張“新語文教育”，他像語文教育的戰(zhàn)士，一針見血地指正當(dāng)下語文教育的癥結(jié)，他像一位狂人，無所畏懼地宣講“韓軍語文教育之道”，大聲呼喚：回歸真實、自由、個性地做人的人文本義，無非就是，讓學(xué)生說“人的話”——真實、自由、個性的“人性”之話，不要教唆孩子說“神的話”——假話、大話、套話，也不放任學(xué)生說“鬼的話”——自私、冷漠、仇恨的話。所謂“神的話”，是泯滅人性，培養(yǎng)虛偽的神性，實為奴性；所謂“鬼的話”，是動物的“非人”的本能占據(jù)了道德心界與心理視域?？傊?，說話、寫作，既不拔高，做“虛偽之神”，也不降低，做“非人之鬼”，不“裝神”，不“做鬼”，做真實、自由、個性之“人”。這就是回歸語文教育的人文之本。

看著韓軍老師，他在講臺上激情四射地講著他心底里的《背影》，他生命中的《雷雨》。講臺上的他，哪里還是韓軍老師，他的魂已隨作品而去。這就是教育家、思想家的生存狀態(tài)，這就是教育家、思想家的本真情懷。每一次教育都是自身心性的洗禮，都是追求真、善、美的一次精神之旅，更是對學(xué)生“潤物無聲”的感染。當(dāng)有人問韓軍老師：“你是如何成為教育家、思想家？”之時，他卻淡淡一笑，“那都是虛名，從來沒想過，而且現(xiàn)在想把這些‘名’都辭去，只想做‘韓軍老師’”。聽到這兒，我的心頭一顫：哦，只有這樣的心境才能煉就這樣的韓軍老師，淡泊名利，無為而治，他是一位求真、向善、尚美的修行者！這不正是教育家該有的心性嗎？

6天的培訓(xùn)，讓我夢圓北大！或許，今生我不可能成為教育家，但是我已經(jīng)走在路上。一次北大行，一生北大情！北大，開啟了我對教育家型教師的思考，這是我教師生涯中的又一個里程碑！