陳 瑩

(1．哈爾濱工程大學(xué)圖書(shū)館 黑龍江哈爾濱 150001;2．黑龍江大學(xué)哲學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150001)

1 圖書(shū)館消亡論及其前提分析

圖書(shū)館“消亡論”的產(chǎn)生由來(lái)已久，從 F．W．Lancaster(蘭開(kāi)斯特)到Brian T．Sullivan(沙利文)，消亡論的內(nèi)容也在不斷變革，唯一不變的就是對(duì)圖書(shū)館注定要消失的預(yù)言。20世紀(jì)80年代，蘭開(kāi)斯特從“無(wú)紙社會(huì)”出發(fā)預(yù)測(cè)圖書(shū)館在未來(lái)20年內(nèi)將會(huì)消亡，他認(rèn)為，隨著圖書(shū)館計(jì)算機(jī)技術(shù)的極大改進(jìn)，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)將改善圖書(shū)館服務(wù)的效率和成本，電子資源將會(huì)消除圖書(shū)館對(duì)紙質(zhì)資源的依賴，讀者無(wú)須親自到圖書(shū)館就可以享受圖書(shū)館服務(wù)，地方圖書(shū)館不再重要甚至消失，因?yàn)閭€(gè)人無(wú)須通過(guò)圖書(shū)館就可以獲得信息，數(shù)據(jù)庫(kù)功能的完善使用戶不再需要專業(yè)指導(dǎo)就可以自行找到問(wèn)題的答案?！?〕20年后，蘭開(kāi)斯特的觀點(diǎn)部分地成為了現(xiàn)實(shí)，而他的預(yù)言卻始終沒(méi)有出現(xiàn)，甚至他本人也開(kāi)始反思自己當(dāng)初是否言過(guò)其實(shí)，然而這一切都沒(méi)有阻擋圖書(shū)館消亡論的持續(xù)。

時(shí)隔蘭開(kāi)斯特的預(yù)言近30年，美國(guó)Alfred大學(xué)的指導(dǎo)館員沙利文通過(guò)一篇“尸檢報(bào)告”針對(duì)大學(xué)圖書(shū)館進(jìn)行了新的預(yù)言，并將消亡期限界定在2050年，他認(rèn)為導(dǎo)致圖書(shū)館死亡的原因在于:第一，紙質(zhì)圖書(shū)無(wú)人問(wèn)津，電子書(shū)就可以滿足學(xué)生的各種需求;第二，圖書(shū)館指導(dǎo)失去意義，無(wú)論是數(shù)據(jù)庫(kù)還是網(wǎng)絡(luò)都向著簡(jiǎn)單易懂的方向發(fā)展;第三，信息檢索被合并到一般教學(xué)課程中，因?yàn)榫瓦B圖書(shū)館員自己向?qū)W生傳授有用的信息檢索知識(shí)時(shí)也感到力不從心;第四，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的不斷深入，無(wú)論是圖書(shū)館還是圖書(shū)館員都成為了技術(shù)部門的一份子;第五，參考咨詢服務(wù)消失，代之以低于人力資本的搜索引擎和社交網(wǎng)絡(luò);第六，資金投入與資源利用不成正比，圖書(shū)館和圖書(shū)館員逐漸成為了奢侈品，長(zhǎng)此以往，大學(xué)是否會(huì)容納這個(gè)奢侈品將成為問(wèn)題?！?〕毋庸置疑，沙利文提出的觀點(diǎn)也是我們目前面臨的問(wèn)題，然而這是否就意味著圖書(shū)館會(huì)因此而消亡呢?

綜合蘭開(kāi)斯特和沙利文的觀點(diǎn)，我們可以看出圖書(shū)館消亡論主要有兩個(gè)理論前提:第一，技術(shù)是圖書(shū)館的核心，也是導(dǎo)致圖書(shū)館消亡的主要力量，一系列消亡表現(xiàn)和過(guò)程源自計(jì)算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，圖書(shū)館大廈的傾塌正是從一張被數(shù)據(jù)化了的書(shū)頁(yè)開(kāi)始的;第二，圖書(shū)館的全部意義只與紙質(zhì)圖書(shū)、圖書(shū)館員和圖書(shū)館建筑有關(guān)，一旦這些內(nèi)容消失，圖書(shū)館的意義也將不復(fù)存在。這兩個(gè)論斷將我們引入了一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域，也產(chǎn)生了更多的問(wèn)題，例如什么是圖書(shū)館?它是依附于某個(gè)既定模式還是擁有自己的獨(dú)立特性?圖書(shū)館的本質(zhì)是什么?它的全部意義是否就封閉在圖書(shū)館建筑之內(nèi)?技術(shù)對(duì)圖書(shū)館的意義如何?它是否確立了圖書(shū)館發(fā)展的全部范式?對(duì)于這些問(wèn)題的回答，需要我們追溯圖書(shū)館與人的關(guān)系，看看它是否只是一種存儲(chǔ)工具，注定了要消亡的命運(yùn)，還是與人類發(fā)展關(guān)系密切，其深刻內(nèi)涵有待發(fā)掘。

2 圖書(shū)館在人類歷史中的主要角色

2．1 名副其實(shí)的寶庫(kù)

美國(guó)作家Stuart A．P．Murray在他的新著《圖書(shū)館:不落幕的智慧盛宴》中，以客觀的視角對(duì)圖書(shū)館的歷史進(jìn)行了梳理，他提到，迄今為止人類發(fā)現(xiàn)的最古老的圖書(shū)館誕生于公元前2500年左右的埃布拉古城，考古學(xué)家在遺址中發(fā)掘出了兩萬(wàn)多塊刻有楔形文字的泥板書(shū)，書(shū)中主要是對(duì)埃布拉經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等情況的記載。由于泥板書(shū)不易保存和攜帶，后來(lái)的古埃及人改用莎草紙書(shū)寫，并將寫好的紙做成卷軸收藏在各種容器中，人們將這種書(shū)卷稱為biblion，將收藏卷軸的容器稱為bibliotheke，許多語(yǔ)言中的圖書(shū)館、藏書(shū)室、書(shū)庫(kù)都是從該詞演化而來(lái)，至今仍然可以在德語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)等語(yǔ)言中找到該詞的影子。在古羅馬時(shí)期，圖書(shū)館藏書(shū)量的增長(zhǎng)主要通過(guò)抄寫來(lái)實(shí)現(xiàn)，大部分圖書(shū)館都集圖書(shū)抄寫、制作、收藏等職能為一身，librarii在當(dāng)時(shí)指的是與圖書(shū)有關(guān)的出版商、抄寫員和貿(mào)易者，而不是藏書(shū)或建筑，后來(lái)才發(fā)展成為英語(yǔ)中l(wèi)ibrary所表示的圖書(shū)館含義。古代圖書(shū)的制作和收藏并非易事，不僅是由于能夠讀寫的人不多，抄寫率低，還由于當(dāng)時(shí)用于抄寫的羊皮紙價(jià)格昂貴、產(chǎn)量稀少，致使書(shū)籍的生產(chǎn)成本極高。有些圖書(shū)制作精美，不僅被覆以金箔、鑲嵌象牙或?qū)毷€由當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家繪制插圖，這些圖書(shū)通常被作為封建貴族和教會(huì)高層人員相互饋贈(zèng)的禮物。于是，外觀精美、工藝復(fù)雜、內(nèi)容豐富的圖書(shū)在古代往往是身份和地位的象征，這些價(jià)值不菲的圖書(shū)在長(zhǎng)達(dá)120多年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中常常被作為戰(zhàn)利品送到獲勝者的圖書(shū)館中。

古代圖書(shū)館無(wú)論是在物質(zhì)上還是在精神上都是名副其實(shí)的“寶庫(kù)”，通常都是國(guó)家統(tǒng)治者或宗教組織才有能力建立，同時(shí)也是其他人心生向往或企圖覬覦的所在。因此，圖書(shū)館從古代開(kāi)始就備受矚目，人們知道那里保存的是真正的財(cái)富，“誰(shuí)能夠控制書(shū)籍和圖書(shū)館，誰(shuí)就擁有特殊的力量”〔3〕，這一點(diǎn)從16至17世紀(jì)的宗教改革中對(duì)修道院圖書(shū)館及其藏書(shū)的大量焚毀就可以看出來(lái)，當(dāng)然這一幕早在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)就曾上演過(guò)。

2．2 知識(shí)與學(xué)問(wèn)中心

與精美的制作工藝相比，人們更看重的是書(shū)的內(nèi)容，從閱讀中獲得的知識(shí)、感悟、乃至人生體驗(yàn)是其他方式所無(wú)法比擬的，書(shū)中展現(xiàn)給人們的世界遠(yuǎn)比人們看到的世界更為豐富和精彩。公元前3世紀(jì)左右的亞歷山大城因擁有藏書(shū)豐富的亞歷山大圖書(shū)館，成為了當(dāng)時(shí)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)中心，人們從世界各地涌來(lái)，在圖書(shū)館中學(xué)習(xí)、交流和傳授知識(shí)，對(duì)西方影響至深的古希臘思想也是從那時(shí)開(kāi)始向世界各地流傳開(kāi)來(lái)，同樣的景象在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期再次重現(xiàn)。文藝復(fù)興帶來(lái)的思想和文化的革命揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是歐洲中古時(shí)代和近代的分界，在此期間人文主義思潮席卷歐洲，人們渴望思想自由，對(duì)書(shū)籍和學(xué)習(xí)有著更高的熱情。圖書(shū)館盛況空前，很多學(xué)者、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、法理學(xué)家常常以圖書(shū)館為家，在那里研讀書(shū)籍、吸收知識(shí)、交流思想，人們?cè)趫D書(shū)館中獲得的是博學(xué)、自由和身心愉悅。此時(shí)，由教會(huì)學(xué)校的學(xué)生和教師形成的組織也成為了學(xué)習(xí)的主流，這種組織被稱為university(大學(xué))，并由于培養(yǎng)了社會(huì)急需的人才和管理者而逐漸成為高等教育的代稱。在成立之初，大學(xué)是否具有令人信服的培養(yǎng)能力主要由圖書(shū)館來(lái)體現(xiàn)，新教教士約翰·哈佛于17世紀(jì)將他收藏的400本書(shū)贈(zèng)送給了哈佛大學(xué)圖書(shū)館，這使得學(xué)?！傲⒓闯蔀橐粋€(gè)值得信賴的教育機(jī)構(gòu)”〔4〕。大學(xué)的迅速發(fā)展也帶動(dòng)了圖書(shū)館的進(jìn)步，藏書(shū)種類不斷擴(kuò)展，圖書(shū)館中人頭攢動(dòng)，教師和學(xué)生們擁擠在圖書(shū)館中閱讀，一本書(shū)甚至同時(shí)會(huì)有多個(gè)讀者，他們不得不并排站在一起才能閱讀，當(dāng)時(shí)大學(xué)中有很多“文具店”，它們通過(guò)將整本書(shū)拆散成頁(yè)借給學(xué)生們抄寫而辦得非常成功。

文藝復(fù)興期間還涌現(xiàn)出了很多著名的藏書(shū)家，如《十日談》的作者薄伽丘，以及與其齊名的詩(shī)人彼特拉克，他所創(chuàng)立的十四行詩(shī)后來(lái)流傳到英國(guó)，并在莎士比亞那里發(fā)展到了頂峰。此外，對(duì)知識(shí)的熱情和渴望也帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如德國(guó)人古登堡在印刷方面的創(chuàng)新帶來(lái)了整個(gè)歐洲印刷工業(yè)的革命;意大利學(xué)者馬努蒂烏斯開(kāi)創(chuàng)了出版平裝書(shū)的先河，他不僅打破了當(dāng)時(shí)有利可圖的出版?zhèn)鹘y(tǒng)，堅(jiān)持出版古典時(shí)期的作品，使得亞里士多德、柏拉圖等古希臘學(xué)者的作品得以流傳，還創(chuàng)造了時(shí)至今日都十分流行的印刷字體——斜體字，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。

2．3 意義深遠(yuǎn)的工作

圖書(shū)館的工作在古代并非人人可以擔(dān)當(dāng)，古代擁有讀寫能力的人不多，能書(shū)寫的人被認(rèn)為具有穿越時(shí)間和死亡界限的能力，因?yàn)闀?shū)中記載的人們?cè)缫咽湃?，但?shū)籍卻保留了下來(lái)并被后人所流傳。圖書(shū)的創(chuàng)作、抄寫和維護(hù)等工作被認(rèn)為是神圣的，最早由寺廟中的祭司和書(shū)吏擔(dān)任，他們也因此受到人們的尊敬。后來(lái)隨著宗教力量的增強(qiáng)，修道院作為神職人員的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)得到迅速發(fā)展，并相應(yīng)地促進(jìn)了修道院圖書(shū)館的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)館工作主要由修士擔(dān)當(dāng)，他們被認(rèn)為具有保護(hù)圖書(shū)的神圣力量，在抄寫完一本書(shū)后，他們常常會(huì)在最后一頁(yè)寫下可怕的咒語(yǔ)，詛咒竊書(shū)者受到神靈的嚴(yán)懲，或被逐出教會(huì)、永墜地獄。隨著圖書(shū)館規(guī)模的擴(kuò)大，對(duì)圖書(shū)館的管理變得越來(lái)越重要，人們開(kāi)始研究圖書(shū)館學(xué)，Murray認(rèn)為“圖書(shū)館學(xué)的初期創(chuàng)始人都有相同的特點(diǎn)，那就是擁有某種特殊的才華，能夠吸納多個(gè)學(xué)科的廣泛知識(shí)”〔5〕。例如曾任德國(guó)奧古斯特公爵圖書(shū)館管理者的萊布尼茨同時(shí)也是著名的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家和法理學(xué)家，該館是歐洲最早專門為圖書(shū)館建造的建筑之一，萊布尼茨不僅參與了圖書(shū)館建筑的設(shè)計(jì)，還為該館設(shè)計(jì)了一套編目系統(tǒng)并被歐洲其他圖書(shū)館廣為采用;英國(guó)政治家、外交家、學(xué)者博德利于17世紀(jì)建成了牛津大學(xué)總圖書(shū)館——博德利圖書(shū)館，并使其成為世界上第一個(gè)有權(quán)獲得出版物繳送本的圖書(shū)館，該館目前是英國(guó)僅次于大英博物館的第二大圖書(shū)館;十進(jìn)制圖書(shū)分類法的創(chuàng)始者麥爾維爾·杜威在任紐約州立圖書(shū)館館長(zhǎng)期間，創(chuàng)立了參考書(shū)管理員的職務(wù)，并發(fā)動(dòng)了流動(dòng)圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)，為缺少書(shū)籍的地區(qū)輸送圖書(shū)，這一舉動(dòng)極大推動(dòng)了地方圖書(shū)館的建設(shè)。演說(shuō)家比徹神父高度評(píng)價(jià)了這一滿足了“牧師、工人、旅行者和所有掙扎著上進(jìn)的人”最初夢(mèng)想的運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為圖書(shū)館是一種榮耀，“擁有書(shū)籍是人類的責(zé)任。圖書(shū)館不是奢侈品，而是生活中的必需品”〔6〕。

3 圖書(shū)館的本質(zhì)及消亡論中的技術(shù)

3．1 圖書(shū)館的人文本質(zhì)

圖書(shū)館與人類的緊密關(guān)系并非偶然，而屬必然。人類生物結(jié)構(gòu)的先天不足使其無(wú)法同其他生物一樣，通過(guò)本能去適應(yīng)自然求得生存，而不得不采用輔助手段滿足自己的生存需要，例如動(dòng)物為了御寒可以長(zhǎng)出皮毛，而人類則學(xué)會(huì)了縫制衣服，美國(guó)文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特指出，“從我們關(guān)于前人類和人類社會(huì)的智力發(fā)展的知識(shí)來(lái)看，人的這種可塑性是人類得以發(fā)端和維持的土壤”〔7〕。大自然賦予動(dòng)物以本能使它們能夠生存，而人類則需要通過(guò)知識(shí)才能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，滿足自己的生存和生活要求。作為知識(shí)的提供者，圖書(shū)館所承載的不僅僅是圖書(shū)收藏，還有圍繞圖書(shū)產(chǎn)生的人類文明。從圖書(shū)館在人類發(fā)展過(guò)程中的幾個(gè)主要角色可以看出，與圖書(shū)館有關(guān)的不僅是學(xué)者、教師、學(xué)生，還有封建君主、神職人員、科學(xué)家、發(fā)明家、詩(shī)人，以及宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)革命等等與人類進(jìn)步息息相關(guān)的多種元素，甚至對(duì)當(dāng)今世界各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)重要影響的人物也都曾與圖書(shū)館有關(guān)，這不僅僅是一種巧合，而是表明作為知識(shí)的實(shí)體，圖書(shū)館對(duì)人類世界的發(fā)展始終產(chǎn)生著重要的影響。

從誕生之日起，圖書(shū)館就與人類的命運(yùn)聯(lián)系了起來(lái)，它見(jiàn)證了人們對(duì)自由思想的追尋，與人們一同分享智慧之光，也見(jiàn)證了封建統(tǒng)治的殘酷手段，與人們一同經(jīng)歷痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，在這一過(guò)程中，圖書(shū)館始終保持一種開(kāi)放的理念，它總是圍繞著人們對(duì)知識(shí)的追求而相應(yīng)地發(fā)展，它的意義也不僅僅與圖書(shū)、圖書(shū)館人、圖書(shū)館建筑有關(guān)，而是潛移默化地發(fā)揮著它的影響，當(dāng)人們對(duì)知識(shí)產(chǎn)生向往，對(duì)事物產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，圖書(shū)館是一個(gè)智者;當(dāng)人們?yōu)榱丝刂扑说乃枷牒托袆?dòng)而毀掉圖書(shū)館時(shí)，圖書(shū)館是一個(gè)嚴(yán)肅的見(jiàn)證者;當(dāng)人們將各種現(xiàn)代化手段應(yīng)用到圖書(shū)館時(shí)，圖書(shū)館以包容的心態(tài)接納了這些新事物，是一個(gè)慈愛(ài)的長(zhǎng)者。因此，圖書(shū)館的本質(zhì)是人文，它不是根據(jù)某個(gè)概念被建立起來(lái)的產(chǎn)物，也不是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)既定目標(biāo)而被制造出來(lái)的工具。作為以人文為主導(dǎo)的部門，圖書(shū)館的命運(yùn)并不像消亡論前提所表述的，是與技術(shù)維系在一起并最終被技術(shù)所吞并，它的未來(lái)始終是與人類進(jìn)步聯(lián)系在一起的，消亡論的提出僅僅表明圖書(shū)館人文與技術(shù)的關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，導(dǎo)致圖書(shū)館人文陷入了深深的技術(shù)困境之中。

3．2 技術(shù)與人文關(guān)系的時(shí)代背景

對(duì)技術(shù)與人文關(guān)系的思考以及如何使人文擺脫技術(shù)的困境正是現(xiàn)代西方思想學(xué)界的主流議題。在現(xiàn)代社會(huì)，人文部門面臨的主要問(wèn)題來(lái)自科學(xué)技術(shù)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的運(yùn)用是我們這個(gè)時(shí)代最巨大的生產(chǎn)因素，人類獲得了迄今為止最為舒適的生活條件，但同時(shí)也變成了科學(xué)技術(shù)的附庸，產(chǎn)品被制造的目的是刺激消費(fèi)而非滿足人的需求，人們首先要放棄自己的活動(dòng)能力和自由意志，才能享受到科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的舒適生活。例如，在現(xiàn)代社會(huì)，各種信息通過(guò)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)與人如影隨形，無(wú)論人們是否需要，他都不得不首先成為這些信息的接收者，然后才能從中得到需要的信息。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為現(xiàn)代世界正在通過(guò)科學(xué)技術(shù)控制并利用自然力，將人類作為一整套合理化秩序中的一個(gè)部分，只具有職能的作用而不是作為秩序的主體，“個(gè)人日益被限制于為職能服務(wù)，為作用著的自動(dòng)化和機(jī)器服務(wù)。人類失去了支配自身能力的自由，失去了使某種意志形成成為可能，從而表達(dá)出自我意志的自由，他所得到的是人類一種新的普遍的奴隸化”〔8〕。

科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的影響并非是其本源性的特質(zhì)，在其古希臘起源那里，科學(xué)與技術(shù)是兩種活動(dòng)，前者是純粹的理論沉思活動(dòng)，后者則是以制作為目標(biāo)的活動(dòng)，二者都與人類事務(wù)無(wú)關(guān)，因此也不考慮人自身的特性。科學(xué)通過(guò)因果關(guān)系和證明邏輯來(lái)體現(xiàn)必然性，既不需要經(jīng)驗(yàn)，也不帶有任何應(yīng)用或者功利意義，數(shù)學(xué)是科學(xué)的典范，因?yàn)樗鼡碛型昝赖淖C明邏輯和非經(jīng)驗(yàn)的特性，正是這種嚴(yán)密的邏輯性使它具有了對(duì)未知的預(yù)測(cè)能力。柏拉圖將這種典范應(yīng)用到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，他對(duì)天文學(xué)的研究就是在純數(shù)學(xué)和數(shù)的關(guān)系中進(jìn)行的，而不是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)星宿運(yùn)動(dòng)觀察得到的。在近代，技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合形成了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，這種科學(xué)兼具了技術(shù)與科學(xué)的特點(diǎn)，例如遵循因果關(guān)系和證明邏輯、以統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性為最高價(jià)值、忽略人自身的特性、以最終結(jié)果的得出或預(yù)測(cè)為主要目標(biāo)等等。這些特點(diǎn)導(dǎo)致近代科學(xué)家從因果關(guān)系和共同作用的角度解釋自然，并將由此得到的知識(shí)用于統(tǒng)治自然，從而消除自然由于未被掌控而表現(xiàn)出來(lái)的不確定性，美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為，“人們所不喜歡的不是不確定性的本身而是由于不確定性使我們有陷入惡果的危險(xiǎn)”〔9〕。

人文部門可以說(shuō)是不確定性的產(chǎn)生源泉，因?yàn)槿酥疄槿说母咎卣骶驮谟凇白杂?、?chuàng)造性、社會(huì)性、超越性、目的性”〔10〕，于是在科學(xué)技術(shù)中保證必然性的方法被應(yīng)用到了人文領(lǐng)域，其目標(biāo)是將人類事務(wù)納入到經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的框架中，從而通過(guò)既定規(guī)律確保對(duì)未知人類事物的掌控。然而這種掌控與人自身的特性是相悖的，它使得科學(xué)技術(shù)的單一性價(jià)值觀替代了人文部門的多樣化價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是將人等同于物，對(duì)物的不確定性的消除可以得到確定性，但對(duì)人的不確定性的消除不僅得不到確定性，還否定了人的可能性，而人類的進(jìn)步正是在無(wú)數(shù)的可能性中實(shí)現(xiàn)的。伽達(dá)默爾批判這種將科學(xué)技術(shù)的模式通用到人文部門的方法，他認(rèn)為人文有著自己獨(dú)特的不同于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方式，即在歷史中認(rèn)識(shí)自身，在他看來(lái)，人的存在是歷史地存在，“一切自我認(rèn)識(shí)都是從歷史地在先給定的東西開(kāi)始的，這種在先給定的東西……是一切主觀見(jiàn)解和主觀態(tài)度的基礎(chǔ)”〔11〕。任何概念或公式都不能完全表現(xiàn)出人的特性，如果它們完全表現(xiàn)了人的過(guò)去，同時(shí)也就限定了人的未來(lái)，對(duì)人文的認(rèn)識(shí)只有在它的歷史中才能真正實(shí)現(xiàn)，也只有從歷史中、從那些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情中看人文才能真正了解人文的特性。

3．3 消亡論中的技術(shù)及其定位

圖書(shū)館消亡論的前提使技術(shù)本質(zhì)取代了圖書(shū)館的人文本質(zhì)，將技術(shù)作為圖書(shū)館合理化發(fā)展的唯一動(dòng)力，無(wú)論是“無(wú)紙社會(huì)”還是被數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化了的紙質(zhì)圖書(shū)，在技術(shù)看來(lái)都是統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，它的最終目標(biāo)就是確保這些產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)。讀者是消費(fèi)者，圖書(shū)館和圖書(shū)館人則是生產(chǎn)或指導(dǎo)消費(fèi)過(guò)程中的零部件，他們自身的特性和本質(zhì)在這一過(guò)程中是毫無(wú)意義的，因?yàn)楫?dāng)自動(dòng)化水平發(fā)展到一定程度時(shí)，這些零件就會(huì)被淘汰，圖書(shū)館也會(huì)隨之消亡。然而，無(wú)論是讀者還是被視為零件的圖書(shū)館及圖書(shū)館人，都是人文的主要構(gòu)成，其自身的多樣化特性是使其成為人文的主要原因，也是技術(shù)所無(wú)法忽視、掌控或消除的內(nèi)容，正是這些內(nèi)容構(gòu)成了圖書(shū)館的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，因而在近代才開(kāi)始嶄露頭角的技術(shù)是無(wú)法替代人文成為圖書(shū)館本質(zhì)的。

在圖書(shū)館的4500多年歷史中，技術(shù)的影響是從近百年才開(kāi)始的。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館從20世紀(jì)60年代開(kāi)始使用機(jī)讀目錄，成立于1967年的OCLC開(kāi)啟了書(shū)目數(shù)據(jù)全球共享的現(xiàn)代化進(jìn)程，〔12〕我國(guó)圖書(shū)館也在20世紀(jì)70年代進(jìn)入了自動(dòng)化發(fā)展階段，在隨后的幾十年間，圖書(shū)館管理系統(tǒng)、數(shù)字文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資源逐步出現(xiàn)并不斷更新，內(nèi)容更加豐富，形式也更加新穎。技術(shù)改善了圖書(shū)館的環(huán)境，使其向更加現(xiàn)代化的方式發(fā)展，多角度地滿足了讀者的需求，很大程度地實(shí)現(xiàn)了阮岡納贊在1927年提出的圖書(shū)館學(xué)五定律:“書(shū)是供使用的;每個(gè)讀者有其書(shū);每本書(shū)有其讀者;節(jié)省讀者的時(shí)間;圖書(shū)館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體”〔13〕。然而，這種滿足對(duì)于讀者而言只是體現(xiàn)在知識(shí)和信息獲取的結(jié)果上，而不是體現(xiàn)在獲取的形式上，人們不會(huì)因?yàn)榈玫诫娮訒?shū)而欣喜或得到紙質(zhì)書(shū)而沮喪，很多人甚至在得到電子書(shū)之后仍然會(huì)打印出來(lái)閱讀，以追尋那種電子屏幕無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“捧書(shū)而讀”的感覺(jué)，因此，在知識(shí)和信息的獲取過(guò)程中，技術(shù)所充當(dāng)?shù)闹皇枪糯鷪D書(shū)館中的圖書(shū)抄寫員，而不是決定圖書(shū)館命運(yùn)的國(guó)家統(tǒng)治者。此外，雖然在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)指導(dǎo)下的信息控制了人們的大部分生活，但在圖書(shū)館，讀者需求始終是首位的，圖書(shū)館不會(huì)采用信息轟炸的方式對(duì)待讀者，讀者的自由、個(gè)性在他們對(duì)信息的主動(dòng)尋找中得到了最大程度的發(fā)揮，這也是圖書(shū)館人文本質(zhì)的一種體現(xiàn)，圖書(shū)館總是秉持著一種開(kāi)放的心態(tài)，迎接懷揣各種知識(shí)和信息夢(mèng)想的追尋者，而技術(shù)在這一過(guò)程中只是作為輔助性工具出現(xiàn)的。

根據(jù)伽達(dá)默爾的理論，我們對(duì)人文部門的認(rèn)識(shí)和了解要從它們的歷史中開(kāi)始，圖書(shū)館的歷史表明它并不是技術(shù)的附庸，而是有著獨(dú)立的特性。阮岡納贊在他的圖書(shū)館學(xué)第五定律中指出，“圖書(shū)館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體。生長(zhǎng)著的有機(jī)體能獨(dú)立生存，停止生長(zhǎng)的有機(jī)體將會(huì)僵化，甚至死亡……作為一種機(jī)構(gòu)的圖書(shū)館具有生長(zhǎng)著的有機(jī)體的一切屬性。生長(zhǎng)著的有機(jī)體吐故納新、改變規(guī)模，不斷更新它的形狀和結(jié)構(gòu)。排除偶然因素引起的變化，它則從屬于一種緩慢、連續(xù)的變動(dòng)，以至于達(dá)到生物學(xué)術(shù)語(yǔ)中所謂的‘變異’，從而進(jìn)化成新的形式”〔14〕。因此，圖書(shū)館并不是包裹技術(shù)的外殼，而是充滿了生機(jī)與活力的有機(jī)體，它并不是以技術(shù)為依托來(lái)暫時(shí)延續(xù)自己的存在，而是始終自由地存在，技術(shù)對(duì)圖書(shū)館而言是一種重要補(bǔ)充，而不是導(dǎo)致其滅亡的終極力量。

4 圖書(shū)館的實(shí)體檢查

4．1 是否認(rèn)識(shí)到人類需求的變化

圖書(shū)館消亡論帶給我們的不僅是對(duì)圖書(shū)館本質(zhì)和歷史的重新確認(rèn)，也是對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)在和未來(lái)的審慎反思，圖書(shū)館也需要經(jīng)常自檢，以確保自己了解人們?cè)诓煌鐣?huì)中變化著的信息需求和信息獲取方式，當(dāng)然，這種檢查針對(duì)的是圖書(shū)館的實(shí)體，而非尸體，其目的也是促進(jìn)圖書(shū)館發(fā)展而非使其走向消亡。例如，在讀者與信息之間的鏈條上，如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)，圖書(shū)館是在讀者需求和終端信息的獲取方式之間發(fā)揮作用的話，那么在網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代，圖書(shū)館就應(yīng)該成為讀者需求和終端信息之間的橋梁，在未來(lái)，圖書(shū)館甚至可以向前延伸，幫助讀者分析信息需求并提供他所需的終端信息(如圖)。了解人的需求并采用相應(yīng)的方式提供所需信息，是圖書(shū)館人文本質(zhì)的重要體現(xiàn)，也是其從古至今再至未來(lái)始終作為知識(shí)和信息中心的關(guān)鍵所在。

4．2 是否意識(shí)到時(shí)代趨勢(shì)的變化

當(dāng)今時(shí)代是個(gè)性化時(shí)代，人們更傾向于選擇能夠發(fā)揮自己個(gè)性的生活方式，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的方式所能滿足的不僅是人們對(duì)知識(shí)和信息的需求，還有人們自身個(gè)性的彰顯。電子圖書(shū)的無(wú)限期保留、隨意圈點(diǎn)、便捷攜帶等特點(diǎn)帶給人們的是紙質(zhì)圖書(shū)借閱所無(wú)法具有的自由性;人們根據(jù)自己的喜好在搜索引擎和數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索到上萬(wàn)條信息，并放棄其中的大部分，只保留相關(guān)的一小部分，如果發(fā)生在保存紙質(zhì)內(nèi)容的圖書(shū)館中，將是一件不可思議的事情。因此，可以說(shuō)，現(xiàn)代的技術(shù)比現(xiàn)代的圖書(shū)館更早領(lǐng)悟到了現(xiàn)代人的特性，作為人文部門的圖書(shū)館需要檢查和反思的是如何盡快適應(yīng)這種新特性，如何以多元的方式在保持自己原有特色的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多樣性，以符合時(shí)代趨勢(shì)和讀者的個(gè)性化要求，而不是面對(duì)技術(shù)的快速反應(yīng)茫然失措，甚至將自己引入消亡的境地。

總之，圖書(shū)館消亡論所秉持的技術(shù)至上理論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館的人文本質(zhì)，從技術(shù)角度預(yù)測(cè)圖書(shū)館的未來(lái)所表明的也只是作為技術(shù)的圖書(shū)館的命運(yùn)。從圖書(shū)館與人的歷史關(guān)系來(lái)看，圖書(shū)館是人們生活中的必需品而非奢侈品，但只有在了解不同時(shí)代人的特點(diǎn)，以及與這些特點(diǎn)相符的信息需求方式的基礎(chǔ)上適當(dāng)轉(zhuǎn)變自身，圖書(shū)館才能在知識(shí)與信息之路上漸行漸遠(yuǎn)。

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2．Academic Library Autopsy Report，2050．〔2013-10-17〕．http://chronicle．com/article/Academic-Library-Autopsy/125767/

3，4，5，6．(美)默里．圖書(shū)館——不落幕的智慧盛宴．胡煒，譯．廣州:南方日?qǐng)?bào)出版社，2012:21，158，135，192

7．(美)本尼迪克特．文化模式．張燕，傅鏗，譯．杭州:浙江人民出版社，1987:13

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12．李華偉．美國(guó)圖書(shū)館自動(dòng)化五十年主要里程碑．高校圖書(shū)館工作，2010(1):4

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