王 斐

(山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

對“出生入死”的思考，緣起于筆者在上海音樂學(xué)院讀研究生期間選修的瞿曉松先生開設(shè)的課程——《道德經(jīng)附會(huì)》。他是從一個(gè)作曲家的角度談對于老子《道德經(jīng)》的認(rèn)識的，本文試著從其他角度解釋這個(gè)詞。

所謂“出生入死”，在《韓非子·解老》中是這樣解釋的:“人始于生而卒于死，始謂之出，卒謂之入，故曰出生入死?！盵1]142其在《道德經(jīng)》的原文是“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動(dòng)之死地亦十有三，夫何故?以其生生之厚?！爆F(xiàn)代漢語的意思是:“離開了生存勢必要走向死亡。天下的人，屬于長生壽考的占十分之三，屬于短命夭折的占十分之三，為了生存而碌碌多為、結(jié)果反而陷入死亡的途徑也占十分之三，這是為什么呢?因?yàn)樗麄冇脕肀ｐB(yǎng)生命的辦法太過分了?！盵1]142老子在此處是從分析生、老、壽、夭之關(guān)系的角度入手，深刻地論述了遵循大“道”，自然無為的重要意義。他認(rèn)為，人活在世，應(yīng)善于避害，則可以保全生命而長壽。

當(dāng)然，以上是關(guān)于“出生入死”的正解，下面本人將從一個(gè)音樂從業(yè)人員的角度來談?wù)剬λ恼J(rèn)識。

眾所周知，我們現(xiàn)在的藝術(shù)門類當(dāng)中，單就音樂這門學(xué)科就又細(xì)分為各種專業(yè)，譬如:作曲、指揮、管弦樂、聲歌、民樂、鋼琴、電子音樂、音樂學(xué)等等。在“術(shù)業(yè)有專攻”的教學(xué)背景下，各個(gè)學(xué)科在自身的學(xué)術(shù)范疇內(nèi)近年來都取得了非常可喜的成績，但同時(shí)也反映出了一些不足，有些問題更是讓人甚為擔(dān)憂。近期在網(wǎng)上流傳的一個(gè)帖子就極具說明性。如表1[2]:

表格里的內(nèi)容雖說是一種調(diào)侃，但卻說明了我們所謂的“音樂從業(yè)者”的思維和視角存在的局限性，即在自己的專業(yè)領(lǐng)域看“他者”(Other)都很不足為道。

鑒于此，聯(lián)想到自1980年在南京召開的首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”(簡稱“南京會(huì)議”)上，首次提出了“民族音樂學(xué)”(現(xiàn)又稱“音樂人類學(xué)”)的稱謂以來，這門學(xué)科對我國音樂研究的深遠(yuǎn)影響?！懊褡逡魳穼W(xué)”是20世紀(jì)中葉興起于歐洲(其歷史的發(fā)展可追溯至殖民主義時(shí)期)，進(jìn)而影響世界的新興學(xué)科，在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，無論是在理論和方法方面，還是在論域和視角方面以及“民族音樂學(xué)”的中國實(shí)踐，都取得了非?？上驳某煽?，并涌現(xiàn)了一大批這一方面的研究人才。

“民族音樂學(xué)”的定義當(dāng)中有一句話是這樣說的:從比較的視角研究任何一種音樂，將其看作是多種音樂的世界之一部分。另外，美國民族音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾在他的研究專著《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》中也從如下幾個(gè)方面定義了“民族音樂學(xué)”:

表1 音樂學(xué)院眼中體

1.“民族音樂學(xué)”研究的是“文化中的音樂”[3]11。他認(rèn)為應(yīng)該將音樂理解為文化的一部分，同時(shí)音樂更是人類社會(huì)的產(chǎn)物?！懊褡逡魳穼W(xué)”研究要關(guān)注一個(gè)社會(huì)(團(tuán))如何從音樂的角度來界定自己，這個(gè)社會(huì)(團(tuán))對音樂的分類、音樂的功用、音樂應(yīng)有的狀況的看法以及一個(gè)社會(huì)如何改變它的音樂，如何牽涉到吸收和影響其他音樂等等方面的內(nèi)容。

2.“民族音樂學(xué)”是以比較和相對論的視角來研究世界上的各種音樂[3]11。所有的音樂體系都是民族音樂學(xué)家研究的范疇，為了理解它們而采用的方法是比較研究。有一點(diǎn)尤其需要關(guān)注，那就是民族音樂學(xué)家要從每一種音樂自身的角度去研究，并且要努力學(xué)會(huì)以每種音樂所在社會(huì)的理解方式去理解它。

3.原則上，“民族音樂學(xué)”以“田野調(diào)查”(Field Work，又稱“實(shí)地考察”)的方式做研究[3]12。因?yàn)橹挥袇⑴c實(shí)地的“田野調(diào)查”才能直接面對音樂的創(chuàng)造和表演，面對構(gòu)思、生產(chǎn)、消費(fèi)音樂的人，而這些都是學(xué)術(shù)研究不可或缺的因素。

4.“民族音樂學(xué)”研究某個(gè)社會(huì)中音樂的所有表現(xiàn)形式[3]12。無論這些音樂是其中出色的，還是一般的，甚至人們幾乎不接受的音樂都是“民族音樂學(xué)”研究的對象。尤其關(guān)注的，是來自社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上處于下層的階級、殖民地民族、受壓迫的少數(shù)族裔，而非精英階層的音樂。

從上述定義中我們可以獲知，“民族音樂學(xué)”將音樂視為一種文化，對研究對象做全方位的“田野調(diào)查”進(jìn)而作跨文化的比較研究，問題的關(guān)鍵是要站在某一音樂自身的角度來思考問題，而不是在自己的知識范疇內(nèi)去理解和評價(jià)“他者”而“唯我獨(dú)尊”。其最終目的是研究世界上所有的音樂。因?yàn)槭澜缟细鞣N音樂都具有差異性，既然如此，那么不同種類的音樂都應(yīng)該得到理解和尊重。人也一樣，不同的人有不同的世界觀和價(jià)值觀，不應(yīng)該拿自己的思維方式去評判他人，平常如此，做學(xué)問則更是了。這樣一來，人的胸懷才能夠?qū)拸V，才能夠做到換位思考，做到真正站在“他者的”角度做到“融入”和“跳出”，而不是“我執(zhí)”，這似乎更有助于學(xué)術(shù)的研究。

再從宗教信仰的角度舉一個(gè)例子。其實(shí)當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在我國曾經(jīng)有一段時(shí)間，因?yàn)樘厥獾脑蚨研叛龇鸾?、道教說成是迷信，以至于你要說個(gè)有關(guān)于佛教或者道教的一些事情，就會(huì)招來一些異樣的眼光甚至責(zé)備:“你這個(gè)人真迷信!”果真如此嗎?未必吧!本人倒覺得把宗教說成是迷信的人才是最大的迷信——迷信自己嘛!

譬如在很多人的意識里面，信仰佛教就是消極避世，是看破世間諸事然后遁入空門。實(shí)際上真正的佛理并非如此，佛教是講求入世救人的，認(rèn)為世間萬物皆有靈，萬物都是自己修行的目的所在，也就是說萬物都成就了才是佛的最高心愿!看看佛教經(jīng)典，真正的高僧大德，為了萬物蒼生一世總忙得不可開交，并不是找個(gè)地方躲清靜，他們也是要靜修的，但是悟道之后卻比之前更忙，總是很精進(jìn)的!現(xiàn)在有人總說出家人怎么樣怎么樣，其實(shí)是把根本的教理理不通，僅僅停留在“出得一個(gè)家，進(jìn)入另一個(gè)家”的層面而已，還是不得究竟。真正悟道的人連出家這個(gè)概念都沒有，在家即出家，出家即在家嘛，慈悲心更重要!也就是佛經(jīng)中所說的“于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空?！比耸篱g吃喝拉撒柴米油鹽皆是佛理，不能置于一個(gè)“空”的概念中，那樣的話就執(zhí)著于表象了。

所以，有許多人學(xué)佛學(xué)了一輩子，到底所為何來?“因地不真，果遭迂曲”，迷迷糊糊鉆了許久，世法出世法搞得兩頭空，何苦呢?!(當(dāng)然，現(xiàn)在佛教和道教以及其他宗教儀軌都又從各個(gè)方面重新得到研究，這是非?？上部少R的事情。)

根據(jù)上述例子一路跋涉至此，是想以此來說明本人對“出生入死”的他解，那就是走出自己的認(rèn)知局限，從“他者”的角度來認(rèn)識、比較和理解問題，則前路開闊;僅限于自身的認(rèn)知范疇而妄自尊大，則固步自封，不得究竟。

[1]道德經(jīng)[M].西安:陜西旅游出版社，2002.

[2]音樂學(xué)院眼中體[EB/OL].http://tw.weibo.com/fatduan/3787394362894967

[3]布魯諾·內(nèi)特爾.民族音樂學(xué)研究:31個(gè)論題和概念[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社，2012.