王揚(yáng)+張春艷

[摘 ?要]今古相通，古代官德文化中至今仍然閃耀著歷史光輝的為官者的“勤政務(wù)實(shí)”、“清廉從政”、“為民親民”、“諫諍敢言”、“修身立德”等精華內(nèi)容，作為中華文化的經(jīng)典和珍品，穿越歷史時(shí)空，于數(shù)千年后仍有助于黨政干部了解現(xiàn)代官德規(guī)范與古代官德文化之間的傳承關(guān)系，從古代官德文化精典中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)今的官德建設(shè)提供有益啟示和借鑒。

[關(guān)鍵詞]中華文化;古代官德文化;黨政干部修養(yǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D262.3 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1672-2426（2014）12-0049-06

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、包羅萬(wàn)象，縱貫于中華民族五千年的歷史與文化，深深地融通于我國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域貫穿國(guó)家意識(shí)形態(tài)、典籍制度、思想學(xué)術(shù)、社會(huì)治理、千行百藝以及民間禮俗之中，成為中國(guó)人的文化基因。

在這其中，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的累積，大量留存于歷朝歷代官方文獻(xiàn)和私人著作之中的有關(guān)“官德”的論述，為后人留下了豐富的官德思想和成熟的制度，構(gòu)成一個(gè)完整的中國(guó)古代官德思想體系，形成了扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化又具有特定內(nèi)容的官德文化。剔除其中的糟粕，不難發(fā)現(xiàn)，古代官德文化中那些具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值特征，與社會(huì)歷史發(fā)展方向相契合，閃耀著先哲深睿智慧和豐富治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的精華內(nèi)容，具有不可低估的巨大思想價(jià)值，是古代政治家、思想家為我們留下的政治統(tǒng)治和社會(huì)治理的一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，堪稱(chēng)是中華文化經(jīng)典中不可或缺且極其重要的組成部分。古代的官德文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演進(jìn)，形成了內(nèi)涵豐富的官德規(guī)范?！扒谡?wù)實(shí)”、“清廉從政”、“為民親民”、“諫諍敢言”、“修身立德”等精華內(nèi)容，對(duì)于今天仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。對(duì)古代官德文化批判繼承、古為今用，對(duì)于當(dāng)今的官德政風(fēng)建設(shè)具有重要的借鑒意義;對(duì)于今天提高黨政干部修養(yǎng)，以良好的“官德”和“官風(fēng)”，增強(qiáng)黨和政府的執(zhí)政能力和公信力，具有重要的參考價(jià)值和有益啟示。

一、汲取古代官德文化精華，將“勤政務(wù)實(shí)”作為黨政干部的立職之本

“勤政”是古代官德的重要內(nèi)容。勤政的一般含義指的是“勤于政務(wù)”，即不辭辛苦地對(duì)待政務(wù)的精神。古代思想家認(rèn)為，百官應(yīng)當(dāng)恪守職責(zé)，勤懇做事?！吨芏Y·天官》曰：“敬，不懈于位也”，春秋時(shí)期的《晏子春秋》中講，勤謂“盡力守職，不？穴敢？雪怠，奉官?gòu)纳喜桓叶?，畏上故不茍，忌罪故不辟。……事君之倫也?！本褪钦f(shuō)，勤政，表現(xiàn)在職守上，就是勉力其事，無(wú)有懈怠。又講：“竭心力以沒(méi)其身，行不逮則退，不以誣持祿?！闭f(shuō)的同樣是這個(gè)意思。荀子講過(guò)：“貫日而治詳，一日而曲列之，是所使百吏官之所為也。”“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成?！蹦纤沃枷爰抑祆湔f(shuō)：“敬業(yè)者，專(zhuān)心致志，以事其業(yè)也?！蹦纤沃韺W(xué)家真德秀說(shuō)：“當(dāng)官者，一日不勤，下必有受其弊者?！泵鞔冻跏艘[·勤政》篇中說(shuō)：“以勤政為首務(wù)，政不勤則百事殆。”清代名臣曾國(guó)藩在論為官之道時(shí)則提出，為官者當(dāng)有五勤：“勤之道有五：一曰身勤。險(xiǎn)遠(yuǎn)之境，屈身經(jīng)驗(yàn)之;艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤。遇一人必詳細(xì)察看，接一文必反復(fù)審閱。三日手勤。易棄之物，隨號(hào)收拾;易忘之事，隨筆記載。四日口勤。待同僚，則互相規(guī)勸;待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)。五曰心勤。精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi);苦累所積，鬼神亦通。五者皆到，無(wú)不盡之職?！鼻谡€需務(wù)實(shí)，古人認(rèn)為，不僅要認(rèn)真辦事，還要辦好各種事務(wù)。東漢王符說(shuō)：“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”明代哲學(xué)家王守仁說(shuō)：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。”明代思想家呂坤指出：“不傷財(cái)，不害民，只是不為虐耳。茍?jiān)O(shè)官而惟虐之慮也，不設(shè)官其誰(shuí)虐之？正為家該給人足，風(fēng)移俗易，興利除害，轉(zhuǎn)危就安耳。設(shè)廉靜寡欲，分毫無(wú)損于民，而萬(wàn)事廢弛，分毫無(wú)益于民，也逃不得‘尸位素餐四字?！钡鹊取＿@些思想，體現(xiàn)了中華文化排斥虛妄，拒絕空想，注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干、追求充實(shí)的精神。

勤政，在中國(guó)古代是官德的價(jià)值核心，在今天則是各級(jí)黨政干部的立職之本，是新時(shí)期黨政干部踐行群眾路線和為人民服務(wù)宗旨的具體化，也應(yīng)成為黨政干部自覺(jué)追求的價(jià)值標(biāo)桿。“勤者，政之所要”，“勤政，務(wù)求務(wù)實(shí)”。“勤政務(wù)實(shí)”，就是要忠于職守，勤奮敬業(yè)，在其位謀其政，不當(dāng)“做一天和尚撞一天鐘”的“懶官”、“閑官”。黨政干部，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是國(guó)家和人民事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，勤勤懇懇、任勞任怨地為人民干實(shí)事、辦好事，為國(guó)家和人民的根本利益而勤奮工作，在本職崗位上有所作為，是國(guó)家和人民事業(yè)對(duì)為政者的職業(yè)道德要求。“政貴在行，事成于實(shí)”，“勤”字領(lǐng)頭、“實(shí)”字落地，真抓實(shí)干、注重實(shí)效、不圖虛名，是我們黨一貫倡導(dǎo)的工作作風(fēng)和工作方法，是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的具體體現(xiàn)。因此，黨政干部尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)自覺(jué)地把“勤政務(wù)實(shí)”作為修身養(yǎng)德的起點(diǎn)和歸宿，把心思集中在“想事上”，把本領(lǐng)使用在“干事上”，把目標(biāo)鎖定在“成事上”?！盀檎F在行”，要力戒形式主義、官僚主義，杜絕紙上談兵、夸夸而談;要講求工作方法，注重工作效率，提高工作質(zhì)量。做到以“忠于職守、勤奮工作、愛(ài)崗敬業(yè)、精通業(yè)務(wù)”實(shí)踐“勤政”;以“腳踏實(shí)地、殫精竭慮、埋頭苦干、甘于奉獻(xiàn)”做到“務(wù)實(shí)”。

二、汲取古代官德文化精華，將“清廉從政”作為黨政干部的基本道德要求

所謂廉政，就是“臨財(cái)毋茍得”，說(shuō)的是做人為官均應(yīng)不接受不義之財(cái)。西漢經(jīng)學(xué)家劉向認(rèn)為：“義士不欺心，廉士不妄取?！奔词钦f(shuō)，有義的人不欺騙自己的心，廉潔的人不隨便拿取不屬于他的物品。古人看來(lái)，廉者是“為政之要”、為官之根本，之所以看重這一點(diǎn)，就在于“唯公則生明，惟廉則生威?！币粋€(gè)官員倘若不能廉政，不僅會(huì)偏聽(tīng)偏信，威風(fēng)掃地，而且會(huì)“曲法，害民”，甚至“以害身命，使子孫每（時(shí)常）懷愧恥耶?！彪y怪石成金要憤怒地說(shuō)：“士不識(shí)廉，衣冠狗彘（衣冠禽獸）?！币粤疂嵐?、不攀附權(quán)貴著稱(chēng)的宋代包拯在《乞不用贓吏》一文中褒貶分明地揭示了廉吏與貪官的區(qū)別：“廉者，民之表也;貪者，民之賊也?！币庵^廉潔奉公的，是百姓的表率;貪贓枉法的，是坑害百姓的強(qiáng)盜。清代清官名臣陳宏謀說(shuō)：“親民之官，以廉為基?！?，“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤。”

如何使為官者做到廉潔從政呢？古代思想家們除了倡導(dǎo)“節(jié)儉以養(yǎng)廉”外，還特別提醒官員們務(wù)必注意在如下幾個(gè)方面予以自律。一要重視慎微。先哲們不時(shí)提醒人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上務(wù)要“重微”、“慎微”、“審微”、“防微”，審慎地重視細(xì)微小事，并時(shí)刻想到它的后果。他們一方面要求人們“君子以順德，積小以高大”，即謹(jǐn)慎自己的德性，不斷進(jìn)修，由小處著手，積善成德，;一方面告誡為官者見(jiàn)微知著，防微杜漸，“天下之事，患常生于忽微”勿因積惡而釀禍，“不矜（慎重）細(xì)行，終累大德?！倍^貪欲?！独献印犯嬲]：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”?！俄n非子·解老》警示：“有欲甚，則邪心勝”、“禍生于邪心，邪心誘于可欲?！薄坝豢煽v，縱欲成災(zāi)。”。陸九淵則說(shuō)：“欲之多，則心之存者必寡;欲之寡，則心之存者必多?！比缟星逭?。古人認(rèn)為，清清白白做人，堂堂正正做官，這是一種境界，一種操守，一種涵養(yǎng)?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！闭?，正也，因此為政者，應(yīng)以正為本，以清為先?！罢碇毙?，眾邪自息”。否則，為官不清正，貪欲便上身。所以，古人認(rèn)為，“廉，蓋居官者的分內(nèi)事”，誰(shuí)不知廉正，“則見(jiàn)利易動(dòng)，其天資黷貨（貪財(cái)），竊取于公，受賄于民?！?/p>

“廉者，政之本也，民之表也?！惫磐駚?lái)，清廉作為一種信仰和精神，都是對(duì)為政者道德素養(yǎng)和行為準(zhǔn)則的基本要求。今天強(qiáng)調(diào)清廉，其內(nèi)涵主要有清白高潔、正直公道、節(jié)儉不貪、自我約束等含義，廉恥意識(shí)和戒貪行為是其核心。對(duì)于黨政干部這一群體來(lái)說(shuō)，就是要自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法，嚴(yán)格執(zhí)行廉政準(zhǔn)則，帶頭規(guī)范權(quán)力行使，主動(dòng)接受群眾監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。這不僅是對(duì)黨政干部從政行為的紀(jì)律要求，也是規(guī)范與約束黨政干部個(gè)體行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。黨政干部應(yīng)時(shí)刻以這些要求和標(biāo)準(zhǔn)審視、規(guī)范、反思、約束自己，時(shí)刻繃緊廉政弦，養(yǎng)成嚴(yán)于律己的品格，珍重自己的人格和聲譽(yù)，做到“化廉于心、踐廉于行”，讓為官清廉成為黨政干部群體的一種自覺(jué)行為、生活方式和永恒的精神。黨政干部要常修為政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害，用黨紀(jì)國(guó)法嚴(yán)格約束自己，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，慎權(quán)、慎欲、慎獨(dú)、慎微;經(jīng)得住誘惑、耐得住寂寞，守得住信念防線、道德防線、法紀(jì)防線。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，過(guò)好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)、親情關(guān)，做到“心不動(dòng)于微利所誘、目不眩于五色之惑”，始終潔身自好，保持一身正氣，兩袖清風(fēng)?！扒逭诘?，廉潔在志。身有正氣，不言自威”。明白“知足者富，知止者久”的道理，升華古人“淡泊名利、克己奉公”的思想，用信仰守護(hù)政治素質(zhì)，用理論提升思想品德，用良心捍衛(wèi)道德風(fēng)范，用黨性約束生活作風(fēng)，用慎獨(dú)支撐法紀(jì)底線;彰顯“為士居官，清節(jié)凜凜”的清風(fēng)正氣、“水以清冽而寒為美”的品位品格、“從官貴恭慎，立身貴廉明”的謹(jǐn)慎崇高、“潔己而有德威者”的廉潔威望。通過(guò)不斷地修養(yǎng)，做到操守可比寒梅、品格賽過(guò)修竹、氣節(jié)重于泰山，做讓人民滿意、放心的公仆。

三、汲取古代官德文化精華，將“為民愛(ài)民”作為黨政干部的根本宗旨

經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期的“天本”、殷商時(shí)期的“神本”，中國(guó)古代思想家和統(tǒng)治者于兩周時(shí)期初步形成了“以民為本”的執(zhí)政理念。“民唯邦本，本固邦寧”是民本思想最為經(jīng)典的表述，從此成為約束統(tǒng)治者的“緊箍咒”，成為歷代統(tǒng)治者和士大夫精英階層治國(guó)理政的基本信條。雖然，“為君”服務(wù)是“民為邦本”的直接目的，主觀上是為了維護(hù)統(tǒng)治的“本固邦寧”以期“長(zhǎng)治久安”。但是，江山社稷的穩(wěn)固，社會(huì)民生的安定，客觀上是有利于人民安居樂(lè)業(yè)的。所以，“為民”、“親民”的思想，是中國(guó)古代官德思想形成和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)質(zhì)的飛躍。兩千多年來(lái)，民本思想哺育了一大批名垂青史的關(guān)心民眾疾苦的政治家、思想家和文學(xué)家，他們不間斷地以“為民”作為主題進(jìn)行探索與反思、演繹并深化，留下了大量至今仍具有思想啟迪價(jià)值的經(jīng)典論述，這些具有人民性和進(jìn)步意義的思想者的論說(shuō)和治理者的實(shí)踐，成為執(zhí)政者的行為指向和官員的思想指南。

春秋末期，孔子在總結(jié)和升華殷周和春秋以來(lái)重民、得民、保民、有民、愛(ài)民、成民、養(yǎng)民、利民、親民、富民、裕民、便民等治國(guó)理念和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建起具有人道主義高度的民本思想體系。孟子繼承了孔子的思想，將君與民放在政治天平上權(quán)衡，深入闡發(fā)“憂民之憂”與“與民同樂(lè)”思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張和觀點(diǎn)。非同凡響的“民貴君輕”思想，振聾發(fā)聵于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奏響了民本思潮的最強(qiáng)音，是中華民族走向文明的歷史進(jìn)程中迸發(fā)出的難能可貴的思想火花，民本思想由此不斷升華并跨越歷史時(shí)空，成為影響上至執(zhí)政者、下至百官的一種文化信念及精神境界。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子、漢代大儒董仲舒皆曰：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！比龂?guó)時(shí)期的蜀國(guó)先主劉備更明確地主張“夫濟(jì)大事必以人為本。”。唐太宗李世民曾對(duì)大臣說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！钡搅私S著西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和文明傳入中國(guó)，在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、譚嗣同等一批資產(chǎn)階級(jí)改良派學(xué)者，將傳統(tǒng)的民本理念與西方社會(huì)政治文明及其學(xué)說(shuō)相嫁接，提出了民權(quán)、平等、自由、博愛(ài)等重要觀念，使民本思想從封建統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的官方意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主革命的重要思想武器。

古代民本思想中彌足珍貴的精華內(nèi)容，以其千古不易的真理性成為中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”這一根本宗旨的傳統(tǒng)文化源泉。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō)，無(wú)論職務(wù)高低，踐行“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，都要自覺(jué)地牢固樹(shù)立公仆意識(shí)、群眾觀念，始終心系人民群眾，與群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn);都要“俯首甘為孺子?！保鲃?dòng)融入群眾、親近群眾、服務(wù)群眾，到群眾中去聽(tīng)民聲、察民情、排民憂，切實(shí)做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。進(jìn)入新世紀(jì)，“以人為本”更成為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，“執(zhí)政為民”成為黨性修養(yǎng)最基本的要求和現(xiàn)代官德修養(yǎng)的題中應(yīng)有之義。在工作中體現(xiàn)群眾觀、人民觀，要求黨政干部無(wú)論從事什么工作，都要一以貫之地牢記“群眾利益無(wú)小事”的道理，把“人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn);就是懷著對(duì)人民群眾發(fā)自內(nèi)心的深厚感情，時(shí)刻想民之所想，急民之所急，把人民群眾的訴求期盼、安危冷暖、福祉實(shí)惠記掛于心上，持之以恒地以“以人為本”的理念，思考問(wèn)題、辦理事情、制定政策、做好規(guī)劃，通過(guò)一點(diǎn)一滴的工作體現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的愛(ài)民之情。

四、汲取古代官德文化精華，將“諫諍敢言”作為黨政干部的盡職風(fēng)骨

古代中國(guó)早在堯舜時(shí)期便形成了諫諍的傳統(tǒng)。重視諫諍的作用，是歷代有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家和賢明君主共同的價(jià)值取向，諫官諫議制度作為一項(xiàng)重要的輔政措施，被歷代王朝所承襲，不僅在朝廷設(shè)置專(zhuān)職諫官，同時(shí)鼓勵(lì)其他官員包括民間諫諍。

漢代劉向說(shuō)：“君有過(guò)失而不諫諍，將危國(guó)家、殞社稷也。”宋代政治家、史學(xué)家司馬光認(rèn)為：“過(guò)者，人之所必不免也，唯圣賢為能知而改之。古之圣王，患其有過(guò)而不自知也，故設(shè)誹謗之木，置敢諫之鼓?！睘榭镎a(bǔ)過(guò)而主動(dòng)、積極納諫，是古代統(tǒng)治者的高明之處。“夫切直之言，非人臣之利，乃國(guó)家之福也。是以人君日夜求之，唯懼弗得?！背济竦倪M(jìn)諫，不僅僅對(duì)君主有益，更重要的是對(duì)國(guó)政得失有補(bǔ)偏救弊之效?！缎⒔?jīng)——諫諍》則把諫諍提到了關(guān)系國(guó)家社稷安危存亡的高度，認(rèn)為：“天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道不失其國(guó)。”唐太宗也曾經(jīng)對(duì)臣僚說(shuō)：“若人主所行不當(dāng)，臣下又無(wú)匡諫，茍?jiān)诎㈨槪陆苑Q(chēng)美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)?！?/p>

對(duì)待諫諍，歷史上既有居安思危、任人唯賢、憂勤萬(wàn)機(jī)、納諫如流的圣王明君，如“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鼗?！?也有剛愎自用、忠奸不分、暴虐武斷、弭謗拒諫甚至冤殺諫臣的昏君庸主，如“防民之口，甚于防川”，導(dǎo)致“道路以目”的周厲王、隋煬帝等。既有夙興夜寐、憂國(guó)憂民、直言敢諫、不辭其誅，如鞠躬盡瘁的諸葛亮、君過(guò)則諫的魏征、仗義執(zhí)言的曹修古、憂國(guó)奮爭(zhēng)的范仲淹、諫不避死的海瑞等直鯁忠臣，也有茍且偷安、投主所好、巧言令色、阻塞言路、危國(guó)害民，如指鹿為馬的趙高、口蜜腹劍的李林甫、堵塞言路的賈似道、言過(guò)則誅的嚴(yán)嵩等諂佞奸臣。

歷朝歷代，在“諫諍”與“納諫”的君臣政治行為中，“納諫”起著主導(dǎo)的作用。諫諍成功與否，受到帝王對(duì)自身認(rèn)知、開(kāi)明程度，心胸氣度，能否廣開(kāi)言路、從善如流等因素的影響和制約，圍繞著諫諍，不斷上演著直諫、規(guī)諫、諷諫、順諫、強(qiáng)諫、窺諫、譎諫以及納諫、拒諫、殺諫的歷史活劇。多少敢言之士，為了國(guó)運(yùn)盛衰、社稷安危，為了革故鼎新、興利除弊，前仆后繼、義無(wú)反顧地把諫諍作為責(zé)無(wú)旁貸的使命，使得這一傳統(tǒng)成為中國(guó)古代政治文明中的重要內(nèi)容和寶貴遺產(chǎn)。

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，一個(gè)人再能干、再有本事，其學(xué)識(shí)、見(jiàn)解、能力也是有限的。即使是領(lǐng)導(dǎo)者，觀察、分析問(wèn)題的角度，也有可能因受各種因素的制約而欠缺周全且不自知。只有虛心聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，才能減少隨意性、盲目性，做出正確決斷與決策，避免工作上瞎指揮，導(dǎo)致重大失誤。這就需要有“宰相肚里能撐船”的胸襟氣度，“集思廣益、博采眾長(zhǎng)”，以“虛懷若谷”的態(tài)度、“聞過(guò)則喜”的誠(chéng)心、“從諫如流”的作風(fēng)，聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，容得下尖銳聲音。

“難得是諍友，當(dāng)面敢批評(píng)”，黨政干部要學(xué)習(xí)陳毅同志的坦蕩襟懷，虛心聽(tīng)取諍言，誠(chéng)心結(jié)交諍友，不斷提升自己的素養(yǎng)。古人云：“士有諍友，則身不離于令名”。諍友之言可能很不悅耳，但往往最擊中要害，給人以啟發(fā)。“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，善聽(tīng)諍友之言，才能少犯錯(cuò)誤、少走彎路。因此，樂(lè)聞?wù)娧?、善交諍友，不僅是黨政干部應(yīng)有的一種心胸和氣度，也是黨政干部必須肩負(fù)的一種責(zé)任。

敢于直言、甘當(dāng)諍友，同樣是黨政干部的一種責(zé)任和境界。“訟吾過(guò)者是吾師，諛吾善者是吾賊?！卑l(fā)現(xiàn)問(wèn)題不提醒，看到缺點(diǎn)不指正，喪失原則不較真，這絕不是真正的同志友情;看到不足不指出，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤不批評(píng)，放任錯(cuò)誤發(fā)展，等同于養(yǎng)癰遺患。不敢批評(píng)、不當(dāng)諍友，非但不是愛(ài)護(hù)同志，而且是以友情之名掩蓋自身的不負(fù)責(zé)。只有愛(ài)之深，才有責(zé)之切。真正對(duì)同志和事業(yè)負(fù)責(zé)，就應(yīng)該推心置腹、開(kāi)誠(chéng)布公，不轉(zhuǎn)彎抹角、不避實(shí)就虛，直言其事、直陳其過(guò)，毫不保留地指出缺點(diǎn)和問(wèn)題，這才是真正的愛(ài)護(hù)同志。只要樂(lè)于聽(tīng)真話，誠(chéng)心接受批評(píng)，“諍友”、“諍言”自然會(huì)多起來(lái)，阿諛?lè)畛?、溜須拍馬的大話，粉飾太平的假話自然難有市場(chǎng)。因此，要使講真話和聽(tīng)真話，知無(wú)不言、言無(wú)不盡;言者無(wú)罪、聞?wù)咦憬?有則改之、無(wú)則加勉成為正常的“政治生態(tài)”，這在今天尤其難能可貴。

五、汲取古代官德文化精華，將“修身立德”作為黨政干部的價(jià)值追求

所謂修身，就是涵養(yǎng)德性，陶冶身心，提高自己的品德修養(yǎng)。中國(guó)古代，儒、法、道、墨等重要的思想學(xué)派都十分重視“修身”，很早就確立了“修身正己立德”為人之大本、安身立命之道的思想。最早對(duì)“修身”學(xué)說(shuō)闡述得比較系統(tǒng)全面的是以孔孟為代表的儒家學(xué)派，而被尊奉為“初學(xué)入德之門(mén)”的《禮記·大學(xué)》可視為早期儒學(xué)“修身”學(xué)說(shuō)的代表作。《大學(xué)》把儒家關(guān)于以德治國(guó)的基本理想和實(shí)行方法分門(mén)別類(lèi)歸納為“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。這八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。其中，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的“修身”，被視為做人處事、為官理政的根本;“格物、致知、誠(chéng)意、正心”闡述的是修身的具體方法;“齊家、治國(guó)、平天下”則是修身的最終目的?！吧硇薅簖R家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，成為古代士大夫心向往之的政治理想和最高追求。

此外，《尚書(shū)·立政》中有：“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義”的“九德官人”說(shuō);《周禮·天官》中有：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉潔，六曰廉辨”的“六廉”說(shuō);《論語(yǔ)》中有：“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”的“五美”說(shuō)……凡此種種，基本上涵蓋了為官者所應(yīng)具備的德行素養(yǎng)，體現(xiàn)了古代選拔任用官員應(yīng)具備的基本品德要求。而東漢張衡：“不患位之不尊，而患德之不崇”;唐朝羅隱：“不患無(wú)位，而患德之不修也。”宋王安石：“修其心，治其身，而后可以為政于天下。”清鄭板橋有聯(lián)：“種十里名花，何如種德;修萬(wàn)間廣廈，不若修身?！倍荚偃龔?qiáng)調(diào)，修身正己立德對(duì)為官者具有千古不易的“本根”作用。即“知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！贝送?，不能不提到的是，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝的著名清官孫嘉淦，為自己所立下的《居官八約》：“事君篤而不顯;與人共而不驕;勢(shì)避其所爭(zhēng);功藏于無(wú)名;事止于能去;言刪其無(wú)用;以守獨(dú)避人;以清費(fèi)廉取。”寥寥42字，卻高度概括了為官之道和行為準(zhǔn)則。這種“對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)而不自我炫耀;對(duì)同僚尊重而不自高自大;不爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì);不追逐功名;辦事務(wù)求興利除弊;說(shuō)話務(wù)求簡(jiǎn)明扼要;不結(jié)黨營(yíng)私;勤儉節(jié)約、艱苦奮斗以保持清正廉明”的事君、共人、避爭(zhēng)、藏功、止事、要言、守獨(dú)、清廉的官德修養(yǎng)之道，至今仍然具有很深刻的借鑒意義。

人，無(wú)品不立，無(wú)德難行。黨政干部身為人民公仆，一定要高度重視加強(qiáng)品德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)古人的“吾日三省吾身”精神，通過(guò)自重自尊、自省自持、自警自律、自勵(lì)自強(qiáng)、自學(xué)自修，不斷砥礪、不斷提高、不斷完善，努力成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?/p>

自重自尊，這是黨政干部立身的重要準(zhǔn)則。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō)，自重自尊不僅僅是指道德上的品質(zhì)和表現(xiàn)，更是一種政治要求。黨政干部手握人民賦予的權(quán)力，不能也不允許用來(lái)牟取私利。因此要時(shí)時(shí)刻刻“把握住自己”，清清白白做人、踏踏實(shí)實(shí)做事，始終保持政治上的堅(jiān)定和思想上的清醒。自重自尊，重在“慎初”，亦即時(shí)刻將慎重地對(duì)待“第一次”，作為防患于未然的“閘門(mén)”、防微杜漸的“預(yù)防針”、自我警醒的“長(zhǎng)鳴鐘”，須臾不忘記，凡是黨紀(jì)國(guó)法禁止的，就是絕對(duì)不能觸碰的“高壓線”;從而自覺(jué)地“畫(huà)地為牢”始終以黨政干部的身份約束自己的言行舉止，并“不越雷池半步”，絕不給放任自己的機(jī)會(huì)。只要做到了一以貫之、持之以恒地克制欲望私心，克服僥幸心理，堅(jiān)持慎初善始，就能成為一個(gè)以一生清白而“善終”的人。

自省自持，這是黨政干部修身的鏡子。自省自持體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的自主性。黨政干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，亦即自覺(jué)主動(dòng)地“吾日三省吾身”、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也”，經(jīng)常對(duì)照“鏡子”反思自己的行為、檢點(diǎn)自己的作風(fēng)、剖析自己的不足，提醒自己不犯錯(cuò)誤，以此明是非、知得失，揚(yáng)長(zhǎng)避短，完善自我。嚴(yán)格做到在政治上把握自己，決不有半點(diǎn)含糊;在思想上把握自己，始終保持共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié);在生活小節(jié)上把握自己，決不因“善小而不為、惡小而為之”;真正做到了經(jīng)常反躬自省，通過(guò)強(qiáng)化政治上的自覺(jué)、道德上的自律、言行上的自持，就能防止因小錯(cuò)不知不覺(jué)不改而釀成大錯(cuò)。

自警自律，這是黨政干部安身的標(biāo)尺。古人重慎獨(dú)，正所謂“君子慎其獨(dú)也”。面對(duì)大千世界形形色色的誘惑，黨政干部保持“潔身自好”，堅(jiān)持“出淤泥而不染”的最好辦法就是將自警自律作為增強(qiáng)“免疫力”的良方，作為蕩滌心靈塵埃的“清新劑”，作為抵御外來(lái)誘惑的“防火墻”，保持警鐘常鳴，經(jīng)常告誡自己，慎重地運(yùn)用手中掌握的權(quán)力，加強(qiáng)黨紀(jì)國(guó)法學(xué)習(xí)，自覺(jué)抵御誘惑，時(shí)刻用紀(jì)律和規(guī)定約束自己的言行，確保警而有醒，醒而律之。要時(shí)時(shí)以反面典型為鑒，從違法犯罪、腐化墮落的案例中吸取教訓(xùn)，警戒自己不要犯類(lèi)似的錯(cuò)誤，不斷增強(qiáng)對(duì)腐朽思想和生活方式侵蝕的免疫力。

自勵(lì)自強(qiáng)，這是黨政干部修身的目標(biāo)。不僅工作需要自勵(lì)自強(qiáng)，人的道德修養(yǎng)也需要自勵(lì)自強(qiáng)。自勵(lì)自強(qiáng)是崇高追求的化身，是頑強(qiáng)意志的體現(xiàn)，是奮斗不息的動(dòng)力，是一個(gè)人活出尊嚴(yán)、活出人生價(jià)值的一種精神和必備品質(zhì)。自勵(lì)自強(qiáng)是吃苦、磨練、奮斗、奉獻(xiàn)，積累成功，最終成就事業(yè)的過(guò)程，只有善于自我激勵(lì)，才能做到自強(qiáng)不息。這就要求自勵(lì)者必須有崇高的追求和高遠(yuǎn)的志向，能夠不斷戰(zhàn)勝自己，克服惰性，消除貪圖安逸、隨波逐流、自大自滿等思想和行為。通過(guò)孜孜追求、努力奮斗，在成就事業(yè)的拼搏中體現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

自學(xué)自修，這是黨政干部進(jìn)步的階梯。“生有涯而知無(wú)涯”，學(xué)習(xí)是智慧的源泉、時(shí)代的要求和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是提高黨政干部能力和素質(zhì)的重要途徑。一個(gè)人的學(xué)習(xí)水平在很大程度上決定著工作和領(lǐng)導(dǎo)水平。做有人生理想和事業(yè)追求的黨政干部，要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種人生態(tài)度和生活習(xí)慣、一種工作責(zé)任和精神需求，自覺(jué)做到愛(ài)學(xué)習(xí)、好學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)。在改革開(kāi)放和科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐中，把從政道德修養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念、提高政治素養(yǎng)、升華思想境界、筑牢思想防線、堅(jiān)守道德情操;通過(guò)自我修煉，領(lǐng)悟人生真諦、把握人生準(zhǔn)則、實(shí)踐人生追求，全面提高個(gè)人素養(yǎng);努力成長(zhǎng)為有品有德、有才有能的人民公仆。

中國(guó)古代官德文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是不斷總結(jié)為官之道的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而逐步形成的，在某種程度上揭示和反映了國(guó)家治理和官員隊(duì)伍建設(shè)的基本規(guī)律，體現(xiàn)和凝聚著中華民族豐富的人生智慧和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是古代政治統(tǒng)治和社會(huì)治理的一份寶貴遺產(chǎn)。古代官德文化中至今仍然閃耀著歷史光輝的為官者的“道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和理想境界”等精華部分，作為中華文化的經(jīng)典和珍品，穿越歷史時(shí)空，于數(shù)千年后仍能使黨政干部了解現(xiàn)代官德規(guī)范與古代官德文化之間的傳承關(guān)系，從古代官德文化經(jīng)典中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)今的官德建設(shè)提供有益啟示和借鑒。今古相通，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代官德文化，對(duì)古代官德文化精華古為今用，不僅有助于幫助黨政干部以史為鑒，從中學(xué)會(huì)如何成就事業(yè)，如何為人處世，如何引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚;懂得社會(huì)倫理道德，從善如流、嫉惡如仇;學(xué)會(huì)尊重他人、廣納賢言;培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、嚴(yán)于律己、勇于擔(dān)當(dāng)、寬以待人等優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)黨政干部的思想道德建設(shè)，還具有增強(qiáng)當(dāng)代官德建設(shè)的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的重要意義。

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