周長雨

摘要：圣母崇拜是俄羅斯獨有的文化現(xiàn)象，對俄羅斯人的國民性格產(chǎn)生了不可磨滅的影響。圣母崇拜使俄羅斯人對于人性的弱點和隨之而來的苦難更加寬容，促成了俄羅斯人樂觀、隱忍的國民性格。圣母崇拜調(diào)和并保持了俄羅斯人的雙重性格，促進(jìn)了俄羅斯人的身份認(rèn)同，體現(xiàn)了俄羅斯人對人性、對自由的肯定和向往，平衡著俄羅斯人的堅強與脆弱。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；圣母崇拜；國民性格

中圖分類號：B97 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008—0961（2014）02—0056—03

俄羅斯文化的宗教性是非常突出的，這種宗教性與西歐天主教和新教國家宗教信仰特點有著巨大差異，也不同于拜占庭式的傳統(tǒng)意義上的東正教信仰。俄羅斯人所信仰的東正教骨子里是民族的而不是普世的，是多神的而非一神的，是淡化了原罪意識的基督教。甚至在某些俄羅斯人那里，一個沒有基督的東正教是可以接受的。但圣母瑪利亞在俄羅斯宗教中的重要性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過基督教的其他分支。在圣母身上，俄羅斯民族特點、土地情結(jié)和異教傳統(tǒng)都得到充分體現(xiàn)。

一、俄羅斯的圣母崇拜

圣母崇拜是俄獨有的文化現(xiàn)象，它起源于2世紀(jì)，興起于5世紀(jì)的拜占庭帝國。一般認(rèn)為是奧利金發(fā)明了“上帝之母”這個希臘詞匯。經(jīng)過數(shù)百年的斗爭，教會才確認(rèn)了圣母的地位。從基督教神學(xué)的角度看，圣母地位之爭其實是對耶穌的神性與人性關(guān)系的爭論。圣母的地位依靠耶穌確立：如果耶穌是完全的神，瑪利亞就是上帝之母；如果耶穌是個半神，那她便只生出了耶穌作為人的一半，不能被稱為圣母，所以耶穌的人神同一性為圣母崇拜提供了可能。教會認(rèn)定瑪利亞的圣母身份，只是承認(rèn)她的兒子既是完全的人，又是完全的神。在生出一位擁有神格的人的意義上，瑪利亞是上帝的母親?；綄ε缘淖鹬貞B(tài)度和后人對基督地位的捍衛(wèi)，為圣母崇拜預(yù)留了空間。

在俄以外地區(qū)，圣母崇拜雖然在民間興起，卻并沒有得到官方認(rèn)可。這是因為圣母崇拜是傳統(tǒng)的大母神崇拜的復(fù)活。對大母神的崇拜是一神教的基督教所不能容忍的，因此原始的大母神崇拜逐漸沒落。所以，最后官方只是有限度地承認(rèn)了人們應(yīng)該像對待一位母親和圣徒那樣對瑪利亞進(jìn)行禮敬。

在俄羅斯，基督教傳人較晚。與拜占庭和西歐傳統(tǒng)相比，俄羅斯的母神崇拜時間更長，傳統(tǒng)更堅實，記憶更加深刻。民間文化中長期、廣泛存在的女性崇拜和母神崇拜為圣母崇拜奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)，因此圣母成了舊傳統(tǒng)在基督教中的新形式，圣母的影響力也就更大。其次，俄羅斯地跨歐亞，是兩種文化碰撞的交鋒地帶，東西文化的沖突使得俄羅斯人在精神上更加追求獨特性，圣母崇拜成為其對自身的確認(rèn)。再次，俄羅斯地處苦寒之地，階級壓迫深重，戰(zhàn)爭頻仍，社會矛盾沖突更加激烈，苦難深重的俄羅斯人更渴望在母親的懷抱里得到安寧。最后，俄羅斯人對自身苦難的體驗也在圣母的同情中得到安慰，他們在圣母崇拜中同自己的世界取得了和諧與溝通。

俄的圣母崇拜與其他民族的圣母禮敬相比，具有更強烈、更深刻、更強調(diào)人性的特點。從造型上看，西歐的圣母形象靈動鮮活，宛如生人；拜占庭流行的圣母像威嚴(yán)高貴；而俄的圣母形象卻是永恒、慈愛的母親，具有抽象的特征。這同俄羅斯的性格有著高度的一致性，正如別爾嘉耶夫所說：“俄羅斯性格的最核心處隱藏著俄羅斯的永恒——村婦性，不是永恒——女性，而是永恒——村婦性?！边@種區(qū)別似乎表明，西歐的圣母是神的女人；拜占庭的圣母是女人成神；而俄的圣母則是永恒、偉大、神圣的母親，其中暗示著尊敬程度的差異，也表明了俄羅斯人對圣母體驗的深刻。

從18世紀(jì)末開始，俄羅斯東正教就逐漸把索菲亞同圣母結(jié)合。在拜占庭傳統(tǒng)里，圣智索菲亞是同邏各斯聯(lián)系在一起的。索菲亞繼承了希臘哲學(xué)中邏各斯的地位，作為全體被造之物的根源，成為上帝和其他被造之物的連接環(huán)節(jié)，其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他被造之物。索菲亞塑像是女性容貌。從形象和萬物本源的地位角度講，索菲亞都是大母神崇拜的傳統(tǒng)再現(xiàn)。在俄羅斯人看來，圣母不僅體現(xiàn)了人的得救和神圣性，同時也通過與圣智索菲亞的結(jié)合，得以和大地女神結(jié)合，成為新的地母，體現(xiàn)世界的神圣價值。這樣，傳統(tǒng)的大母神崇拜，借助希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，以服從的姿態(tài)，依靠上帝的恩典，在基督教體系內(nèi)獲得了次生的神性。這就是俄羅斯圣母崇拜的由來與實質(zhì)。

圣母崇拜在俄羅斯人的獨特文化土壤中得到深化，而其形成以后又對俄羅斯國民性格產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

二、圣母崇拜對俄羅斯國民性格的深遠(yuǎn)影響

（一）圣母崇拜與俄羅斯人的寬容隱忍

圣母崇拜使得俄羅斯人對于人性的弱點和隨之而來的苦難更加寬容。對俄羅斯人來說，上帝是一個嚴(yán)厲的父親，他們對上帝的情感更多是敬畏，而母親則是和藹寬容的，因而他們將日常祈禱轉(zhuǎn)向圣母。畢竟母親能夠更多容忍孩子的缺點。對圣母的信仰緩解了基督教的父權(quán)色彩，也弱化了神性對人性的否定。

在教義上，俄羅斯人把東方神秘主義融合進(jìn)基督教教義，更加重視“成圣”的體驗。他們對圣母的認(rèn)識體現(xiàn)著對人性的肯定。正因為圣母具備原罪，她才能夠代表全人類實現(xiàn)上帝的恩典，即人可以通過上帝的恩典擺脫原罪的束縛?！敖虝诔绨莼降娜诵缘臅r候，是通過圣母來崇拜的，因為基督是從圣母那里接受人性的，圣母就代表了全人類，就是人類本身?！币舱驗樯砭咴铮ツ覆鸥幽軌蚶斫夂屯樨?fù)罪的人。

但圣母的原罪并不是其個人的罪孽（即本罪），瑪利亞通過自由意志選擇了上帝所恩賜的上升之路，并得以擺脫原罪，完成了其神圣性，這種神圣性是屬于人的神圣性，即“人類即使是在原罪的狀態(tài)下也保留著自己的真正人性，也能夠接受神性”。正因為俄羅斯人的圣母體現(xiàn)了對人性的肯定，她才能夠在精神上而不是在形象上貼近世俗生活。天主教宣揚瑪利亞的無罪出生，割斷了瑪利亞與人在精神上的連接。但是在形象上卻維持著瑪利亞的現(xiàn)實的人的特征，我們可以把這樣的瑪利亞看作神向人的俯就。而東正教則強調(diào)瑪利亞與人的精神連接，通過瑪利亞形象上的永恒性，肯定了人對自身肉體的克服，以及精神上人性的自我超越。所以俄羅斯人對人的力量更加充滿信心，也對人性弱點具有更為寬容的姿態(tài)。因此，俄羅斯人不善于道歉，但是卻善于原諒。endprint

基督教認(rèn)為苦難是上帝對人類原罪的懲罰。一般基督教徒都對耶穌無辜受難、為人贖罪而感動不已。俄羅斯人雖然認(rèn)可耶穌為其贖罪的教義，但是在潛意識里卻對自身的苦難感受更加深刻。耶穌的拯救既然并不能改變其困難的現(xiàn)世生活，那么他們更多地把耶穌看作自身的象征和來世的希望。如果說他們在情感上從耶穌身上體驗到的是同質(zhì)的伙伴和先驅(qū)，那么圣母就成了一個情感上異質(zhì)的同情者和理解者。她的隱忍、犧牲和苦難都指向了作為愛的對象的俄羅斯人。換句話說，我們不僅僅希望有人和我們擔(dān)負(fù)同樣的痛苦，我們更希望有人站在另一個位置來理解、同情、憐憫我們的痛苦。圣母無疑擔(dān)任了這一角色。她使得俄羅斯人在苦難與斗爭中得以松弛下來，釋放自己的脆弱感，并在面對殘酷的現(xiàn)實時變得更加堅強?？嚯y也變得更加容易忍受了。圣母崇拜促成了俄羅斯人樂觀、隱忍的性格。

（二）圣母崇拜與俄羅斯人的大地情結(jié)

圣母以其寬容、慈愛、富有同情和理解的母性征服了俄羅斯人，讓俄羅斯人在精神上擁有了永恒的家園和溫暖的懷抱。這種對母性的天然情感同俄羅斯舊有的大母神崇拜結(jié)合起來，使得在一神教下被打壓的大地崇拜得到了生存空間，甚至加強了俄羅斯人對土地的熱愛。圣母就是俄羅斯人新的地母。

慈愛的圣母使得俄羅斯人與大地之間保持著親密聯(lián)系?！爸灰阌米约旱难蹨I把你站著的那塊土地浸透半俄尺深，你就立刻會對一切都感到高興起來。從此你也就不會有任何煩惱了?！倍頁碛羞|闊的土地，巨大的生活空間和豐富的資源給了俄羅斯人寬廣的胸懷。俄羅斯人像海里的魚一樣，擁有一種獨特的安全感?！斑|闊、深邃、寬廣的大地，總能解救俄羅斯人，幫他擺脫困境。他總是過分依賴俄羅斯大地，依賴俄羅斯母親。他幾乎把大地母親與圣母混為一談，尋求前者的庇護(hù)。恰恰是俄羅斯大地統(tǒng)治著俄羅斯人，而不是他統(tǒng)治著它。”他們對圣母和土地像對待母親一樣依賴、溫順，肯于犧牲一切。在圣母和土地的懷抱里，他們沒有任何恐懼。在與土地相聯(lián)系的意義上，俄羅斯不可能被征服。然而在不改變俄羅斯人的生活方式時，俄羅斯又會滿足于與圣母和土地的天然聯(lián)系，變得易于統(tǒng)治。

因為土地意味著自由，所以俄羅斯人對土地有著其他民族所不具備的熾熱情感，但是沃野上享用不盡的資源使得人們?nèi)狈ι鎵毫透偁幐??！坝捎谒澈罂偸钦玖⒅鵁o邊的空間，可以拯救他，他不必害怕，他不需要過度凝聚自己的力量”，所以俄羅斯人又性情浮躁，不善于對資源進(jìn)行有效管理。

（三）圣母崇拜與俄羅斯人的雙重性格

別爾嘉耶夫認(rèn)為在俄羅斯人的心里，“基督僅只是命運……人民自己忍受著苦難，但他們好像很少相信基督的善心。……俄羅斯人民期望在大地母親后邊，在圣母后邊躲避可怕的神?！边@段話暗示著俄羅斯圣母崇拜背后人與自然、社會和解的需求。俄羅斯處于東西文化的碰撞帶。這種碰撞往往由戰(zhàn)爭來表現(xiàn)，所以人們的生活苦難深重，人與自然、人與社會的矛盾激烈。在命運面前，人們脆弱得不堪一擊，但是為了生存卻又不得不在關(guān)鍵時刻挺身而出，對抗悲劇的命運。

這就造成了俄羅斯人獨特的悲情性格以及勇敢和奴性并存的雙面性格。俄羅斯人對這樣的社會沖突和個體心理沖突有著深刻體驗，并且需要在心理上獲得解脫。解脫的手段就是與自然和解、與社會和解、與自身和解。圣母崇拜為俄羅斯人提供了壓力釋放空間和情感避風(fēng)港。在圣母和大地的包容性中，俄羅斯人感受到和解的可能。正因為如此，俄羅斯人對自身的矛盾和社會的矛盾安之若素，這些對立的方面不是得到調(diào)和，而是在圣母的寬容中被全面接受。俄羅斯人以其雙重性格聞名于世。

他們勇敢頑強，堅忍不拔，從俄法戰(zhàn)爭到二戰(zhàn)，贏得很多勝利。同時，俄羅斯人無限的忍耐、溫順，又是少有的。他們對一切都滿足，溫順馴服，不抱怨、不訴苦，甚至漠視死亡，易于統(tǒng)治。俄羅斯歷史上的統(tǒng)治者，大多不屬于俄羅斯。留里克來自瑞典，葉卡捷琳娜二世來自德國，斯大林是格魯吉亞人。只要能帶給俄羅斯人在廣闊土地上的自由，他們就能得到俄羅斯人的恭順與服從。

俄羅斯人性格暴躁，被激情支配，經(jīng)常做事不顧一切，但是也經(jīng)常多愁善感、優(yōu)柔寡斷。他們沒有耐性，性情急躁，然而在購物排隊時又十分耐心。俄羅斯人有一句玩笑話：“至少排隊讓你顯得更像個紳士?！彼麄儠r而懶惰，時而勤奮。他們對浪費自己時間的人暴跳如雷。同時，他們又保留著傳統(tǒng)的惰性，不會急人所急，辦事拖沓，口頭上答應(yīng)幫別人時很豪爽，但是行動起來卻很緩慢。

在圣母的懷抱里，俄羅斯人對自身雙重性格的沖突并不感到難以接受，而是認(rèn)為理所當(dāng)然。因為他們隨時可以躲進(jìn)圣母的懷抱，理解并表現(xiàn)出自己的弱點，也隨時準(zhǔn)備著挺身而出，成為勇猛的戰(zhàn)士，保護(hù)自己的神圣母親。因而，當(dāng)俄羅斯人無征兆地在雙重性格中自由切換時，其他民族就會覺得俄羅斯人唐突和反復(fù)無常。可以說，是圣母的寵溺使得俄羅斯人成了被慣壞的孩子。

（四）圣母崇拜與俄羅斯人的身份認(rèn)同

圣母崇拜塑造了俄羅斯人獨特的性格、生活習(xí)慣和精神家園，使得俄羅斯文化有別于其他民族的文化。

在岡察爾筆下，士兵們在廢墟中發(fā)現(xiàn)了被德寇掠走的圣母像之后，他們的“表情一下子變得認(rèn)不出了，好像有一束非凡的光線映到了他們臉上”。其他士兵也都趕來觀看圣母像，“在被太陽烤熱的廢墟中目不轉(zhuǎn)睛地一站就是幾個小時”。他們獲得了宗教的心理體驗：“我們拯救了圣母像，圣母像也拯救了我們”?？梢哉f，只有俄羅斯人才具有如此獨特的深刻體驗。越是在矛盾沖突之中，越是須堅強地面對自身軟弱和現(xiàn)實苦難時，他們的這種體驗也就越深刻，也就越加認(rèn)識到圣母是他們的精神家園。他們在圣母崇拜中得以和自己的世界取得和諧與溝通，獲得情感和精神的雙重解脫。

俄羅斯人很清楚這一點，所以他們彼此保持著一種強烈的集體認(rèn)同。這種集體認(rèn)同感建立在由圣母崇拜帶來的拯救和被拯救的意識之上，他們因此具有一種潛在的優(yōu)越感，認(rèn)為俄羅斯擁有拯救世界的使命。這種救世情懷不能說完全來自于圣母崇拜，但是卻和圣母崇拜相關(guān)。因此他們奉行“國人優(yōu)先”的政策。準(zhǔn)確地說，圣母崇拜強化了俄羅斯人的民族意識。

總之，圣母崇拜既是地母崇拜的延續(xù)，也表現(xiàn)了俄羅斯人現(xiàn)實生活中的苦難和矛盾。她體現(xiàn)了俄羅斯人對人性、對自由的肯定和向往，調(diào)和著理想和現(xiàn)實之間的矛盾沖突，為重壓下的俄羅斯人提供了情感宣泄的出口，平衡著俄羅斯人的堅強與脆弱，這種調(diào)和也使得俄羅斯人表現(xiàn)出在兩個極端漂移的雙重性格。圣母崇拜為俄羅斯人提供了精神家園，也深刻地塑造了俄羅斯國民性格。endprint