樂(lè)朋

名人身后是非多。胡適亦然，上世紀(jì)七十年代，他頭頂?shù)拿弊泳陀侄嘤种?。其中一個(gè)叫“新尊孔復(fù)古派”。之所以冠上“新”，一來(lái)，有別于五四前的老尊孔復(fù)古派;二則因其是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，但后向右轉(zhuǎn)，墜入尊孔復(fù)古泥淖，帶些嘲笑味。

那么，胡適果真是尊孔復(fù)古派嗎？

指胡適尊孔復(fù)古，依據(jù)大抵有二。其一，1923年前后，胡適曾為青年學(xué)子開(kāi)過(guò)“最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目”，且倡言“整理國(guó)故”;其二，他作于1934年、并于1936年再版的長(zhǎng)篇論文《說(shuō)儒》，稱孔子為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)文化“最偉大的代表者”，推崇孔子“周而不比”、“群而不黨”、“有教無(wú)類”之學(xué)說(shuō)，謂孔子貢獻(xiàn)了“博大的‘擇善的新精神”。我閱讀淺仄，所見(jiàn)貶胡適尊孔復(fù)古的資料僅有：

人民出版社1974年1月出版的北大、清華兩校編寫(xiě)的“批林批孔材料”——《五四以來(lái)反動(dòng)派、地主資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者尊孔復(fù)古言論輯錄》，其中五四運(yùn)動(dòng)前后、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兩部分，均列舉了胡適言論。胡適被打入尊孔復(fù)古派之“另冊(cè)”。

同年10月，人民出版社《學(xué)點(diǎn)歷史》叢書(shū)之《魯迅雜文的社會(huì)歷史背景》，有一節(jié)標(biāo)題為“憤怒抨擊以資產(chǎn)階級(jí)右翼知識(shí)分子胡適為代表的新尊孔復(fù)古派”。指其《說(shuō)儒》，“積極吹捧‘孔子的偉大貢獻(xiàn)，為國(guó)民黨反動(dòng)派的尊孔復(fù)古活動(dòng)提供理論依據(jù)”。胡適的“新尊孔復(fù)古派”惡名，由之塵埃落定，鐵板釘釘。

陜西人民出版社1979年4月出版吳云的《“魯迅論文藝遺產(chǎn)”淺探》，斥胡適為“帝國(guó)主義與封建主義的雙料的孝子賢孫”，以“復(fù)古主義的態(tài)度”對(duì)待舊文化，“跳出來(lái)”“提倡‘整理國(guó)故”，“實(shí)際上是反對(duì)馬克思主義的傳播，反對(duì)青年們學(xué)習(xí)馬克思主義”。并以胡適不要“被馬克思，列寧，斯大林牽著鼻子走”一語(yǔ)佐證。

平心而論，單憑上述兩條證據(jù)，就把胡適打成尊孔復(fù)古派，有失偏頗，甚至可說(shuō)是莫大的冤枉和誣陷。因?yàn)?，雖然在政治思想上，五四之后的胡適發(fā)生右傾、反對(duì)暴力革命，而認(rèn)同“好政府主義”，但在文化觀念、特別是對(duì)待孔學(xué)儒家問(wèn)題上，胡適革新舊文化、反對(duì)尊孔復(fù)古的立場(chǎng)，一以貫之。白紙黑字，歷歷在目。

例如關(guān)于“整理國(guó)故”。胡適作于1920年11月底的《介紹我自己的思想》說(shuō)，他有關(guān)“整理國(guó)故的文字”，其實(shí)是說(shuō)“歷史考證的方法”，要點(diǎn)有三：第一，用歷史的眼光來(lái)擴(kuò)大研究的范圍;第二，用系統(tǒng)的整理來(lái)部勒研究的資料;第三，用比較的研究來(lái)幫助材料的整理與解釋。其目的，在“要讀者學(xué)得一點(diǎn)科學(xué)精神，一點(diǎn)科學(xué)態(tài)度，一點(diǎn)科學(xué)方法”——“尋求事實(shí)，尋求真理”，“撇開(kāi)成見(jiàn)，擱起感情”，“大膽的假設(shè)，小心的求證”。有一分證據(jù)說(shuō)一分話，不可先入為主，主觀武斷，妄下定論。常被用來(lái)當(dāng)作胡適反馬克思主義“罪狀”的那句話，“被馬克思，列寧，斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢”，固然表明胡適的思想傾向，但更重要的，是他堅(jiān)持“實(shí)證主義”“不受人惑”的治學(xué)態(tài)度和方法;而且，包括馬列主義在內(nèi)的任何理論，在胡適看來(lái)，都是研究問(wèn)題的一種方法，而不是金科玉律的教條。馬列不也正是這樣看待自己的學(xué)說(shuō)和理論么？尤為關(guān)鍵的是，在“被馬克思，列寧，斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢”一語(yǔ)的前邊，還有另外半句：“被孔丘，朱熹牽著鼻子走固然不算高明”。事實(shí)上，胡適是對(duì)偶像化孔子、馬列一起反的，我們?yōu)槭裁粗惶岷蟀刖洹⒉活櫱鞍刖淠?？?jù)此指斥胡適尊孔復(fù)古，既與事不符，也與理不通！

又如在作《說(shuō)儒》論文的同年，胡適曾有《寫(xiě)在孔子誕辰紀(jì)念之后》一文，對(duì)國(guó)民政府的祭孔大典作了辛辣批評(píng)。他指出，當(dāng)局搞尊孔復(fù)古，“曾何補(bǔ)于當(dāng)時(shí)的慘酷的社會(huì)，貪污的政治？”胡適肯定五四“打倒孔家店”，對(duì)國(guó)家、教育、家庭、社會(huì)風(fēng)俗等變革的歷史進(jìn)步的推動(dòng)作用，又強(qiáng)調(diào)說(shuō)，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“孔圣人是無(wú)法幫忙的;開(kāi)倒車也決不能引你們回到那個(gè)本來(lái)就不存在的‘美德造成的黃金世界的！”給當(dāng)政的尊孔復(fù)古派以當(dāng)頭棒喝。

1935年初，薩孟武、何炳松等十教授發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，刮起了一股復(fù)古思潮。又是胡適，迅速回應(yīng)，指出這個(gè)宣言“正是今日一股反動(dòng)空氣的一種最時(shí)髦的表現(xiàn)”，“無(wú)一句不可以用來(lái)”替尊孔復(fù)古的“何鍵，陳濟(jì)棠諸公作有力的辯護(hù)”。他剖析文化“中國(guó)本位”的錯(cuò)誤，實(shí)質(zhì)上仍是“中體西用”論的轉(zhuǎn)世還魂，其結(jié)果是，“思想的內(nèi)容與形式，從讀經(jīng)祀孔，國(guó)術(shù)國(guó)醫(yī)，到滿街的性史，滿墻的春藥，……何處不是‘中國(guó)的特征？”信奉全盤(pán)西化，即“充分世界化”的胡適，深知中國(guó)舊文化的惰性大得可怕，故須借“世界文化和它背后的精神文明”的“朝氣銳氣來(lái)打掉一點(diǎn)我們的老文化的惰性和暮氣”;“如果我們的老文化里真有無(wú)價(jià)之寶，禁得起外來(lái)勢(shì)力的洗滌沖擊的，那一部分不可磨滅的文化將來(lái)自然因這一番科學(xué)文化的淘洗而格外發(fā)揮光大”（《淺評(píng)所謂“中國(guó)本位的文化建設(shè)”》）。胡適并不像現(xiàn)在有人說(shuō)的，“跟紅衛(wèi)兵沒(méi)什么兩樣”、要對(duì)造成20世紀(jì)中國(guó)文化的斷裂負(fù)責(zé);他沒(méi)有跌入文化虛無(wú)主義，他是要用外來(lái)文化洗刷中國(guó)的舊文化，中西交融，土洋激蕩，進(jìn)而創(chuàng)造新文化。這個(gè)不封閉、不僵化，采取包容大度的“拿來(lái)主義”，讓中華文明融入世界文明發(fā)展潮流的進(jìn)步理念，能與尊孔復(fù)古同日而語(yǔ)么？

罔顧事實(shí)，好貼階級(jí)標(biāo)簽，又不顧及全人全文，只是摘取一言半語(yǔ)，便抓辮子、戴帽子、打棍子，這便是極“左”年代里的所謂“革命大批判”。胡適那頂“尊孔復(fù)古派”的帽子，不就是這樣羅織而成的么？

（責(zé)任編輯：巫勇）