【原文節(jié)選】
子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”
——《論語·公冶長》
【原文釋義】
孔子評論子產(chǎn)時(shí)說:“他有君子的四種道德:自己行為莊重,侍奉君主恭敬,教養(yǎng)百姓有恩惠,役使百姓有法度?!?/p>
【原文節(jié)選】
子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。
——《論語·子罕》
【原文釋義】
孔子杜絕四種毛病:不主觀臆測,不絕對肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。
【原文節(jié)選】
子路問君子。子曰:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病16諸17!”
——《論語·憲問》
【重點(diǎn)注釋】
16.?。弘y,不易。
17.諸:這些。
【原文釋義】
子路問什么叫君子??鬃诱f:“修養(yǎng)自己,保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?!弊勇氛f:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養(yǎng)自己,使周圍的人們安樂?!弊勇氛f:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養(yǎng)自己,使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂,堯舜還怕難于做到呢!”
【原文節(jié)選】
子張問行。子曰:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉。立,則見其參于前也,在輿,則見其倚于衡也,夫然后行?!弊訌垥T紳。
——《論語 · 衛(wèi)靈公》
【原文釋義】
子張問什么是正確的行為,孔子說:“說話要忠信,行為要誠實(shí),即使到了偏遠(yuǎn)地區(qū),也能事業(yè)順利;否則,即使在繁華都市,能順利嗎?站立的時(shí)候,忠信誠實(shí)這幾個(gè)字好像就矗立眼前;坐車的時(shí)候,這幾個(gè)字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻?!弊訌垖⑦@話寫在腰帶上。
【原文節(jié)選】
孔子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?!?/p>
——《論語 · 季氏》
【原文釋義】
孔子說:“君子有九種要用心思考的事:看要看得明確,聽要聽得清楚,臉色要溫和,容貌要謙虛恭敬有禮,言語要忠厚誠懇,做事要認(rèn)真負(fù)責(zé),有疑惑要想辦法求教,生氣的時(shí)候要想到后果災(zāi)難,遇見可以取得的利益時(shí),要想想是不是合乎義理?!?/p>
【原文節(jié)選】
子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏18四惡,斯可以從政矣。”子曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期19謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司20?!?/p>
——《論語 ·堯曰》
【重點(diǎn)注釋】
18.屏:摒除,除去。
19.慢令致朝:慢令,命令松懈;致期,限期緊迫。
20.有司:古代管事者的稱呼,職務(wù)卑微,自當(dāng)拘謹(jǐn),這里用來代指小氣。
【原文釋義】
子張向孔子問道:“怎樣做就可以從政了呢?”孔子說:“尊崇五美,屏除四惡,就可以從政了。”子張問:“什么叫五美?”孔子說:“君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi);役使老百姓,老百姓卻沒有怨恨;有欲望卻不貪心;泰然自若卻不驕傲;威嚴(yán)卻不兇猛?!弊訌堄謫枺骸笆裁唇薪o人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)?”孔子說:“借人民能夠得利的事情而使他們得利,這不就是給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)嗎?選擇可以役使老百姓的時(shí)候去役使,誰會怨恨呢?想得仁便得到了仁,又有什么貪心呢?君子無論人多人少,事大事小,從不敢怠慢,這不就是泰然自若卻不驕傲嗎?君子衣冠整齊,目不斜視,莊重地讓人望而生畏,這不就是威嚴(yán)卻不兇猛嗎?”子張又問:“什么叫四惡?”孔子說:“不加以教育而殺戮叫作虐;不加申誠而督查成績叫作暴;政令松懈而限期緊迫叫作賊;用給人東西作比,出手吝嗇叫作小氣?!?/p>
【古今聯(lián)讀】
《論語》作為古代“圣人”孔子教育弟子的言行錄,集中體現(xiàn)了孔子的“仁政”和“德治”思想。在教育學(xué)生的過程中,孔子強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行是君子美德,注重培育內(nèi)在君子人格與實(shí)現(xiàn)外在事功的有機(jī)統(tǒng)一,并指出君子、小人之別,明確善惡、美丑之分,表達(dá)了鮮明的愛憎態(tài)度和取舍選擇。在孔子看來,只有自覺培育君子的人格魅力,提高自身的德性修養(yǎng),才能在待人處事中游刃有余,達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的人生境界,為實(shí)行“仁政”和“德治”奠定堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在修養(yǎng)基礎(chǔ)。這種修內(nèi)及外、雙向兼修的教育思想也成為后世為政道德教育的重要理論來源。
由此,孔子對君子提出了多樣的德性要求。他倡導(dǎo)恭敬惠義、忠信篤敬,要求有“九思”,摒“四惡”,尊“五美”,成為文質(zhì)彬彬的君子。當(dāng)然,在儒家思想中,修身與齊家、治國、平天下是結(jié)合在一起的,只有具備了充分的德性基礎(chǔ),才能承擔(dān)“為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的重任。
這種注重道德修養(yǎng)的思想與當(dāng)前我國的干部選拔要求具有一致性。中央文件曾指出,要堅(jiān)持把干部的“德”放在首要位置,選拔任用那些政治堅(jiān)定、有真才實(shí)學(xué)、實(shí)績突出、群眾公認(rèn)的干部,形成“以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)洹钡挠萌藢?dǎo)向。在其中,“德”多次被強(qiáng)調(diào)突出,重要性不言而喻。學(xué)習(xí)《論語》對謹(jǐn)慎的德性要求,對于培養(yǎng)表里如一,內(nèi)外一致的人格結(jié)構(gòu)具有重要意義。這種內(nèi)外一致對于干部來說,就是要加深對馬克思主義的理解,真正從內(nèi)心提高對馬克思主義的認(rèn)同,牢固樹立理想信念,不是將馬克思主義作為“口頭禪”、職業(yè)要求甚至謀利工具,而是自覺用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法論指導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實(shí)踐,這或許是孔子“內(nèi)外兼修”的道德理想在當(dāng)代從政者中的生動體現(xiàn)。