筱陳

“書(shū)香”，一個(gè)高雅的字眼，一個(gè)讓人聽(tīng)了心生崇敬的字眼。小時(shí)候，父母常以善讀書(shū)的人開(kāi)導(dǎo)我，夸讀書(shū)人有書(shū)香氣，稱(chēng)讀書(shū)人的家庭是書(shū)香之家。那時(shí)候，心底就隱約地知道，讀書(shū)與“書(shū)香”密切相關(guān)，要有書(shū)香氣，就必須讀書(shū)。

“書(shū)香”之香，是一種什么香？香，是一種氣味，書(shū)在香前，說(shuō)明此香是因書(shū)而來(lái)。查了一下百度，最原始的書(shū)香之意說(shuō)的是，古人為了防止蠹蟲(chóng)咬食書(shū)籍，將一種有清香之氣的蕓香草置于書(shū)中，這種草有一種清香之氣，夾有這種草的書(shū)籍打開(kāi)之后清香襲人，故而稱(chēng)之為“書(shū)香”。古人曾把“校書(shū)郎”稱(chēng)之為“蕓香吏”。我以為，書(shū)香不僅僅是書(shū)所散發(fā)出的墨之香、紙之香，真正的書(shū)香，也不僅僅停留在書(shū)中的內(nèi)容。更重要的是，人們通過(guò)讀書(shū)，對(duì)書(shū)中的思想汲取、精神汲取、知識(shí)汲取，使人的氣質(zhì)得到熏陶，精神世界得到升華。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，這種氣，是博覽群書(shū)后溢于胸、表于外的書(shū)香之氣。香可釋放，書(shū)香也可釋放，更浸潤(rùn)人生、沉淀歲月?？|縷書(shū)香的燃放是外化于形的過(guò)程，是內(nèi)存于心的知識(shí)與涵養(yǎng)外化為人們的言談舉止，是一個(gè)地方在綿延的歷史中所凝結(jié)的民風(fēng)民俗，是一座建筑內(nèi)依然飄逸的人文氣息。雖然斯人已去，但思想猶在、風(fēng)范猶存;歲月已逝，但民風(fēng)猶承，民俗猶續(xù);樓闕已空，但睹物思人，猶憶起這里的人和事，猶感到這里的書(shū)香四溢。我愛(ài)去三坊七巷，覺(jué)得走進(jìn)三坊七巷，就仿佛感到空氣中彌漫著濃濃的書(shū)香氣。走進(jìn)林覺(jué)民故居，讀著那封《與妻書(shū)》，我依然覺(jué)得字里行間透著的悠悠書(shū)香。我曾去了文天祥的故鄉(xiāng)江西吉安，讀著他的詩(shī)作，瞻仰他的塑像，他的凜然正氣中散發(fā)著一種濃郁的書(shū)香之氣，可以感受他的天地精神。

書(shū)香之香，是一種正氣之香，這種正氣，是氣節(jié)之氣。不是所有讀書(shū)人都可以享有“書(shū)香”之稱(chēng)謂的。秦檜是讀書(shū)人，沒(méi)有人說(shuō)他有書(shū)香之氣;和珅也是讀書(shū)人，同樣也沒(méi)有人稱(chēng)他是書(shū)香之人。在書(shū)法界，有書(shū)品即人品之說(shuō)，人品不好，也不看好他的書(shū)品。宋時(shí)蔡京的字不可謂不好，但是，因?yàn)槭羌槌?，被逐出“四大家”之列。反之，人們從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的篤行精神，從陶淵明不為“五斗米折腰”和朱自清不領(lǐng)美國(guó)面粉的氣節(jié)中，感受到他們身上洋溢著書(shū)香之氣。由此可見(jiàn)，氣節(jié)，是書(shū)香之魂，失氣節(jié)者失書(shū)香。當(dāng)然，知書(shū)達(dá)理，書(shū)香之香，還散發(fā)著中華禮儀、中華孝道之香。

書(shū)香之香發(fā)于心，融于天地。山野鄉(xiāng)村之中有書(shū)香。曾經(jīng)到屏南的際頭村，讀到鑲嵌在窗上的“養(yǎng)生谷為寶，繼世書(shū)留香”、“四壁書(shū)聲人靜后，一簾花影月初明”。這些詩(shī)句非常生動(dòng)地描繪了物質(zhì)食糧與精神食糧的關(guān)系，讓人吮汲到了稻香與書(shū)香的交融后散發(fā)出的清香，讓人看到了勞動(dòng)與讀書(shū)的完美結(jié)合。也曾到了壽寧的西浦村，它享有“狀元故里”之美譽(yù)，橫跨溪流的“狀元廊”，似乎依然散發(fā)著書(shū)香之氣。還曾到過(guò)福安的廉村，這里誕生過(guò)“八閩第一進(jìn)士”，佇立陳家祠堂前，欣賞“世德作求”四個(gè)字，能夠清晰地感應(yīng)到曾居于此的村民的精神追求。反觀如今，有些人，書(shū)房裝點(diǎn)著不可謂不顯古色韻味，書(shū)架上不可謂缺少經(jīng)典名著，然而，交談之間，卻感到少了書(shū)香之氣，展現(xiàn)出的精神氣質(zhì)與書(shū)香之氣并不相投。書(shū)房可以散發(fā)書(shū)香，書(shū)架上的書(shū)也可以散發(fā)書(shū)香，然而，這些書(shū)香卻不能香及主人，那只能說(shuō)是愧對(duì)書(shū)香。書(shū)香不能由裝門(mén)面獲得，擁有書(shū)卻不讀書(shū)，書(shū)香不存;不擁有書(shū)而讀書(shū)，依然可以讓書(shū)香四溢。

書(shū)香存于書(shū)，鼻嗅淡淡墨香，可引人捧書(shū)而讀;書(shū)香又不止于書(shū)，而發(fā)自于心，體現(xiàn)于氣質(zhì)。書(shū)香的濃淡，與讀書(shū)的多少有關(guān)，書(shū)是書(shū)香生成的必要條件，不讀書(shū)則枉談書(shū)香，疏于讀書(shū)也不可希望生成濃郁的書(shū)香之氣。如此想來(lái)，一個(gè)人要有書(shū)香之氣，必須養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣;一個(gè)城市要成為書(shū)香城市，就必須培養(yǎng)這個(gè)城市市民的讀書(shū)興趣。這幾年來(lái)，福州開(kāi)設(shè)閩都大講堂、道德大講堂，舉辦讀書(shū)月活動(dòng)，評(píng)選書(shū)香人家，城市日益充滿(mǎn)書(shū)香。書(shū)香之香，也是文明之香，一個(gè)充滿(mǎn)書(shū)香的城市，一定也是個(gè)充滿(mǎn)文明的城市。

“花香不及書(shū)香遠(yuǎn)”，可見(jiàn)，書(shū)香在人們心中的位置有多高，它既與眾香并列于香之中，又高于眾香，更為人們所喜愛(ài)?；ㄓ星f(wàn)，香味不同，但不管怎樣，人們能夠?qū)崒?shí)在在感受到每一種花所獨(dú)有的芳香。那書(shū)香又是一種怎樣的味呢？書(shū)香既有味也無(wú)味。書(shū)香有味，遼闊中國(guó)，民族不同，尚學(xué)之風(fēng)相同，然習(xí)性與風(fēng)俗習(xí)慣又各具差異，讓書(shū)香之香也充滿(mǎn)著濃郁的地方特色、民族風(fēng)味。有如福州在傳承中，孕育了“閩都文化”，吉安在傳承中，產(chǎn)生了“廬陵文化”，岳麓書(shū)院逐步演變成為湖湘文化的源泉。真水無(wú)香，書(shū)香無(wú)味。書(shū)香即“無(wú)香”，書(shū)香中有淡泊，書(shū)香可生靜氣，可讓精神恬靜，可以沁人心脾、引人高尚、升華和凝聚正能量。書(shū)香涵養(yǎng)著人的精氣神，書(shū)香又煥發(fā)于人的精氣神中，書(shū)香是讀書(shū)人共同追求的精神境界，人們又從讀書(shū)人的精神境界中去觀察和判斷他的書(shū)香之氣。

書(shū)香之香，不止于我們可以觸摸、閱讀到的書(shū)本，更可以延伸為文化。書(shū)香，其實(shí)就是文化之香，涵養(yǎng)著人們的精神家園。這種香的極品，是中華文化之香，是民族代代相傳、生生不息的脈。

書(shū)香之香，是治心之香、具開(kāi)化功用、引文明之尚。書(shū)香之香，源于書(shū)、養(yǎng)于心而發(fā)于心。欲養(yǎng)書(shū)香者，須有久久為功之修養(yǎng)，用書(shū)香治情，以書(shū)香潤(rùn)心。endprint