蘇全有，張 超

（1.河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007；2.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

演說(shuō)之法，中國(guó)古已有之，清代自康熙朝即有演說(shuō)①“迨我朝圣祖仁皇帝御制《圣諭十六條》……頒布天下，令民間于朔望宣講，藉以覺(jué)愚警頑，俗謂之講鄉(xiāng)約而演說(shuō)乃奉旨施行”，詳見(jiàn)《演說(shuō)篇》，《申報(bào)》，1903年9月17日，第1 版。，但直到近代，才因社會(huì)危機(jī)的加深與政府控制的放松又逐漸發(fā)展起來(lái)。晚清以來(lái)直到甲午戰(zhàn)前，這一時(shí)期的演說(shuō)數(shù)量較少，大致分為三類。第一類，西方教會(huì)與中國(guó)信徒的演說(shuō)?！霸诮讨司奂_(kāi)堂禮拜，自朝至晚講經(jīng)演說(shuō)，極為熱鬧”[1]。第二類，戲曲、說(shuō)書中的演說(shuō)。戲曲當(dāng)中的“演說(shuō)”應(yīng)當(dāng)理解為“演”、“說(shuō)白清唱”的合并，即表演敘講“說(shuō)白、清唱”。如“正陽(yáng)門外之精忠廟，開(kāi)演說(shuō)白清唱，聽(tīng)者肩摩……[2]”；說(shuō)書當(dāng)中的演說(shuō)如“鬧市中忽有新頒告示，嚴(yán)禁說(shuō)書，蓋以評(píng)話雖演說(shuō)忠孝節(jié)義等事，而其中容涉奸盜邪淫，聽(tīng)者足壞心術(shù)，故著將《水滸》、《封神》、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》等四書永禁不準(zhǔn)演說(shuō)。”[3]第三類，日常生活中對(duì)某事進(jìn)行闡述、解說(shuō)。如在一樁命案的調(diào)查中有“方小庚畏懼允從，復(fù)使演說(shuō)一遍”的說(shuō)法。[4]《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的廣告中有“本館凡得本朝名臣圖像，立倩畫手謹(jǐn)敬鉤摩，演說(shuō)近時(shí)事跡列入畫報(bào)”的用法[5]。嚴(yán)格意義上講，第三類不能稱為演說(shuō)。此外，當(dāng)時(shí)的一些報(bào)刊如《申報(bào)》還介紹了國(guó)外的演說(shuō)②如日本的演說(shuō)，詳見(jiàn)《東瀛雜聞》，《申報(bào)》，1883年3月3日，第1 版。。

從目前的報(bào)刊記載來(lái)看，大量的演說(shuō)興起于甲午戰(zhàn)后。甲午戰(zhàn)敗之后，政府與社會(huì)精英認(rèn)識(shí)到了民眾對(duì)于挽救危亡的作用，于是，形式多樣的社會(huì)啟蒙活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，演說(shuō)與白話報(bào)刊、閱報(bào)社、宣講所、改良戲曲等一道，成為啟蒙與動(dòng)員大眾、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力手段。但是，由于受到動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)影響，民眾缺乏穩(wěn)定的生活保障，加之政府出于控制社會(huì)輿論、維護(hù)穩(wěn)定的需要對(duì)演說(shuō)加以限制，演說(shuō)的影響受到一定程度的制約。

目前學(xué)界對(duì)清末演說(shuō)的研究尚不系統(tǒng)。相關(guān)專著中較有代表性的是我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李孝悌所著《清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)：1901～1911》一書，該書第四章將演說(shuō)作為一種深入下層民眾的重要啟蒙方式，介紹了清末演說(shuō)的倡導(dǎo)、演講者的訓(xùn)練和培育、演說(shuō)的場(chǎng)合與內(nèi)容。[6]93-150其所存在的問(wèn)題在于，第一，該書搜集的演說(shuō)，基本上來(lái)源于《大公報(bào)》、《順天時(shí)報(bào)》，大量散見(jiàn)報(bào)刊甚至連報(bào)刊名稱中都帶有“演說(shuō)”者如《湖南演說(shuō)通俗報(bào)》、《河南白話演說(shuō)報(bào)》、《海城白話演說(shuō)報(bào)》等都未觸及，那些有“演說(shuō)”欄目的報(bào)刊如《四川官報(bào)》、《農(nóng)工雜志》、《廣東勸業(yè)報(bào)》、《女學(xué)生雜志》等更是成了忽視的對(duì)象，資料視野的局限十分明晰；第二，對(duì)演說(shuō)的主體、特征等缺乏歸納；第三，對(duì)演說(shuō)的界定存在可商榷之處，如趙聲發(fā)表的《歌保國(guó)》，乃系歌詞。[6]139大陸地區(qū)的相關(guān)研究，以孫立春的碩士學(xué)位論文《清末民初演說(shuō)研究》最具代表，該文從傳播學(xué)的角度探討了演說(shuō)的概念、特征、發(fā)展的原因及影響[7]，其所存在的問(wèn)題，第一，對(duì)清末與民初的演說(shuō)合在一起論述，忽略了清末演說(shuō)的固有特征，且其所提及的所謂“特征”，如演說(shuō)者與聽(tīng)眾、演說(shuō)內(nèi)容等，并不全面、準(zhǔn)確；第二，忽視了清末政府各級(jí)官員所做的演說(shuō)。宣傳新政的各項(xiàng)政策是與宣傳維新、革命同時(shí)開(kāi)展的，相較于身懸海外尚處于秘密狀態(tài)的革命黨，國(guó)內(nèi)政府的演說(shuō)所涉及的范圍要廣泛的多；第三，文中對(duì)演說(shuō)的內(nèi)容介紹的并不充分，對(duì)大量有關(guān)發(fā)展實(shí)業(yè)與革新教育的演說(shuō)缺乏研究；第四，資料使用方面，此文對(duì)登載大量演說(shuō)的近代報(bào)刊等第一手資料利用尚不充分，而資料的貧乏將直接影響研究者的視野與研究結(jié)論的科學(xué)性。此外，劉秋陽(yáng)的《清末民初的演說(shuō)活動(dòng)》利用報(bào)刊資料論述了演說(shuō)的特征、地點(diǎn)、內(nèi)容和實(shí)際效果。[8]袁進(jìn)的《中國(guó)近代演說(shuō)與傳教》研究了西方傳教士對(duì)于近代中國(guó)演說(shuō)的影響。[9]陳冬冬的《“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”——試論近代演說(shuō)體白話文的興起》研究了作為一種獨(dú)特文體的近代演說(shuō)體白話文。[10]胡全章的《被遮蔽的風(fēng)景：清末民初北京白話報(bào)刊演說(shuō)文》與其相似，亦是從文學(xué)史的角度分析了清末民初北京白話報(bào)刊中所刊登的演說(shuō)文。[11]張謙的《“戲中演說(shuō)”成因考論》討論了出現(xiàn)于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的中國(guó)戲劇舞臺(tái)“戲中演說(shuō)”。[12]上述研究各有其長(zhǎng)，然總體來(lái)看對(duì)于清末演說(shuō)的論述既不深入，亦缺乏對(duì)廣泛記錄演說(shuō)的近代報(bào)刊等資料的挖掘。

有鑒于此，筆者擬以甲午后清末時(shí)段里的演說(shuō)為探討對(duì)象，力圖彌補(bǔ)學(xué)界之不足，進(jìn)而推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。

一、演說(shuō)的主體

晚清以降，國(guó)家身處困局，不同階層的人們對(duì)挽救民族危亡的各條道路不斷地嘗試。以政府官員和教育界、教會(huì)人士，演說(shuō)員以及女性群體為主的個(gè)人，和各種宗旨的演說(shuō)會(huì)等社會(huì)團(tuán)體，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)并利用演說(shuō)這一有力的宣傳工具，從而構(gòu)成了清末演講臺(tái)上一個(gè)龐大而復(fù)雜的演說(shuō)群體。

（一）個(gè)人

演說(shuō)者既有各級(jí)官員，也有教員、學(xué)生等教育界人士、教會(huì)人士和專業(yè)演說(shuō)員。傳教士與女性的參與反映出這一時(shí)期獨(dú)特的時(shí)代和社會(huì)背景。

1.官員

官員演說(shuō)者既有中央大員如內(nèi)閣總理慶親王、直隸總督袁世凱、商部尚書載振、兵部尚書鐵良、欽使大員、駐美星使伍廷芳，亦有地方巡撫、縣令等。

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這一時(shí)期，中央大員中演說(shuō)者數(shù)量較少，進(jìn)行演說(shuō)的地方官員數(shù)量較多，從職能分布來(lái)看，除地方行政主管外，還包括教育、軍事、外交等部門，演說(shuō)此時(shí)已經(jīng)頻繁地被官員使用，成為宣傳政教的重要手段。

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2.教育界人士

教員、學(xué)生也加入到了演說(shuō)的行列，成為社會(huì)啟蒙的另一支重要力量。1905年8月，懷柔縣教育研究所高等小學(xué)堂教員張樹(shù)槐，以文白夾雜的語(yǔ)言演說(shuō)了興學(xué)堂、發(fā)展教育的緊迫性。[13]1906年，天津客籍學(xué)堂的總教員向?qū)W生演說(shuō)了科舉廢除之后國(guó)文學(xué)習(xí)之重要以及感化教育的意義等。[14]1908年，應(yīng)鐵嶺勸學(xué)所諸紳的要求，四鄉(xiāng)小學(xué)堂教員在公余之暇輪流在公會(huì)或廟廊演說(shuō)時(shí)事及白話報(bào)以啟民智、開(kāi)風(fēng)氣。[15]1910年暑假快來(lái)臨的時(shí)候，許稚梅告誡自己的學(xué)生在假期中要關(guān)心父母，力所能及的做些家務(wù)；在社會(huì)上做事克勤厥職，毫不茍且；毋學(xué)南郭先生，真正掌握一技之長(zhǎng)。[16]

不僅教員參與了演說(shuō)，學(xué)生群體特別是留學(xué)生群體更是演說(shuō)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。1903年，《申報(bào)》刊登一則評(píng)議,提出“環(huán)顧各學(xué)堂中才識(shí)俱優(yōu)、磊磊落落者雖亦不乏其人，然甘心革命流血，主張平權(quán)自由，意氣囂陵，動(dòng)以立會(huì)演說(shuō)為事者亦所在多有?！盵17]學(xué)生演說(shuō)之人以留學(xué)生居多，留學(xué)生中又以留日學(xué)生居多?！肮艧o(wú)演說(shuō)之名，自北周令熊安生至賓館演說(shuō)周禮，咸究根本演說(shuō)二字始見(jiàn)于史書，日本師之，凡舉一事必先當(dāng)眾演說(shuō)以發(fā)明其意旨。中國(guó)拳匪亂后，朝廷百度惟新，詔下各省有志少年赴日本留學(xué)，歸則凡事皆醉心日本。日以演說(shuō)鼓動(dòng)人心，其滬上之演說(shuō)于張氏味莼園者為最著名?！倍鴱垐@里演說(shuō)者中最為著名的章炳麟、鄒容、吳稚暉都曾流亡或留學(xué)日本[18]。1903年，留日學(xué)生為反對(duì)沙俄新約號(hào)召建立拒俄義勇隊(duì)進(jìn)行演說(shuō)。[19]1905年，山西省城各學(xué)堂學(xué)生與留日歸國(guó)學(xué)生于貢院就抵制福公司謀求在山西的礦務(wù)專辦，抵制美貨，創(chuàng)設(shè)山西全省學(xué)會(huì)進(jìn)行演說(shuō)[20]。1906年，柳河小學(xué)堂的學(xué)生與師范附屬小學(xué)生進(jìn)行了交流，學(xué)生們發(fā)表了演說(shuō)。[21]

3.教會(huì)人士

教會(huì)中的傳教士是有別于中國(guó)官方與民間演說(shuō)主體的一個(gè)群體，外國(guó)的傳教士如，美國(guó)傳教士李佳白[22]、林樂(lè)知[23]、戚伯門[24]、汲約翰[25]、卜德生[26]等不僅是基督福音演說(shuō)的主要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，也演說(shuō)格致之益，新學(xué)興國(guó)等與中國(guó)發(fā)展密切相關(guān)的命題。而中國(guó)信徒如上海虹口救主堂牧長(zhǎng)朱葆元[27]，湖南益陽(yáng)信箴神學(xué)院教授梁集生[28]、蘇州中西書院英文教習(xí)兼訓(xùn)道學(xué)李叔清[29]等更傾向于宣傳如基督教的基本知識(shí)，積極向教眾闡釋教會(huì)自立，演說(shuō)道德與人類進(jìn)化之關(guān)系這樣的哲學(xué)命題。

4.演說(shuō)員 在清末的演說(shuō)者中，還有專業(yè)的演說(shuō)員群體。我們來(lái)看看成為寧波慈溪同鄉(xiāng)公益社一名演說(shuō)員的條件?！跋葦M聘演說(shuō)員兩位，須宅心公正，品行端方，具有普通學(xué)問(wèn)，長(zhǎng)于辯材者，其職業(yè)端至各鄉(xiāng)演說(shuō)，以資開(kāi)通風(fēng)氣，輸入文明。各會(huì)中如有熱心公益之士，愿應(yīng)斯選者，函投寧波益智中學(xué)堂陳君可也”[30]。那么演說(shuō)員的演說(shuō)材料來(lái)自何處呢？北京講習(xí)所的考試演說(shuō)員朱獻(xiàn)臣是這樣說(shuō)的：“就拿在下說(shuō)吧，要不是認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，愛(ài)看這白話報(bào)，又如何能夠明白現(xiàn)在的時(shí)局為難呢？什么叫做愛(ài)國(guó)呀，什么叫做合群呀，什么叫做開(kāi)民智呀，我是一概不得而知，如今明白一點(diǎn)這幾樣道理，可都是因?yàn)榭窗自拡?bào)的好處”。[31]在清末，無(wú)論是政府招募的宣講員還是勸學(xué)所等各類教育機(jī)構(gòu)的教員都和這些演說(shuō)員一道，構(gòu)成了較為固定的演說(shuō)群體。

5.女性群體

晚清的演說(shuō)群體中，女性群體的參與是此前任何一個(gè)時(shí)期都不曾在中國(guó)出現(xiàn)的。女性不僅走出了家門，更走上了講臺(tái)，面對(duì)眾人進(jìn)行演說(shuō)。演說(shuō)的女性來(lái)自不同的社會(huì)群體，如康有為年僅14 歲的女兒康同璧在大同學(xué)校演說(shuō)，勸說(shuō)從商者要注重公利和博愛(ài)以及男女應(yīng)同群學(xué)習(xí)[32]；年僅18 歲的無(wú)錫胡彬夏女士向女界宣傳放足[33]；許玉成女士向女同胞宣揚(yáng)自尊自貴不要自輕自賤的道理[34]；羊城杜閱波女士演說(shuō)女性應(yīng)當(dāng)為自立自由而努力[35]；張佩芬在云南同鄉(xiāng)會(huì)第三十八次例會(huì)兼歡迎會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，表達(dá)了自己留學(xué)東京的志向[36]……此中，官員夫人是演說(shuō)的一大群體，如袁宮保夫人在1906年北洋高等女學(xué)堂開(kāi)學(xué)典禮演說(shuō)興女學(xué)的重要性，勉勵(lì)女學(xué)生努力學(xué)習(xí)；[37]蒙養(yǎng)院監(jiān)督振貝子福晉在1907年視察由農(nóng)工商部尚書載振捐辦的京師第一蒙養(yǎng)院時(shí)發(fā)表演說(shuō)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展蒙學(xué)與女學(xué)的重要性[38]；喀喇沁王福晉在豫教女學(xué)堂演說(shuō)，鼓勵(lì)女學(xué)生努力學(xué)習(xí)[39]……

（二）團(tuán)體

個(gè)人演說(shuō)之外，亦有一些演說(shuō)的團(tuán)體，分布于全國(guó)各地的各種名目的演說(shuō)會(huì)在其中占有較大的比重。

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這些演說(shuō)會(huì)有一系列相關(guān)的規(guī)章制度，以1904年《白話（東京）》所刊登的一則《演說(shuō)練習(xí)會(huì)簡(jiǎn)章》為例：“1.本會(huì)目的注定練習(xí)二字，其性質(zhì)與別的演說(shuō)會(huì)不同。2.會(huì)中練習(xí)所最注意者有二，曰修辭，曰儀容。3.演說(shuō)分二種，一泛論，一實(shí)學(xué)，凡關(guān)于各專門學(xué)及新理想議論精碻于內(nèi)國(guó)有應(yīng)響者，其稿交書記錄，存以備印刷發(fā)行。4.演說(shuō)學(xué)之書頗多，可擇其最明晰者作為會(huì)中研究之正鵠。5.中國(guó)語(yǔ)言各處不同，故演說(shuō)者雖滔滔不絕而聽(tīng)者竟充耳罔聞，會(huì)中當(dāng)附屬一普通語(yǔ)研究會(huì)，凡演說(shuō)接用普通語(yǔ)，研究此普通語(yǔ)，公舉會(huì)中善于普通語(yǔ)者擔(dān)任之。6.會(huì)所暫設(shè)留學(xué)生會(huì)館中。7.選舉書記會(huì)計(jì)兼庶務(wù)普通語(yǔ)教授各一人。8.會(huì)友須輪流演說(shuō)不得推諉。9.入會(huì)者納入會(huì)費(fèi)洋五角。10.延請(qǐng)著名演說(shuō)之人來(lái)會(huì)演說(shuō)以資模范。11.會(huì)期在八月份，每逢月曜日開(kāi)會(huì)一次，自下午七時(shí)起至十時(shí)正。12.演說(shuō)時(shí)如儀容不整會(huì)員有糾正之責(zé)。13.演稿每期發(fā)行時(shí)內(nèi)附寫真數(shù)枚，其目的專對(duì)于學(xué)界及游歷官，凡足以興起國(guó)民之精神及警惕敗類之心，目者由會(huì)員偵探碻實(shí)臨時(shí)口繪以資模范并作警鐘，而會(huì)員皆有偵探之責(zé)任?！盵40]從簡(jiǎn)章中我們可以看到，該演說(shuō)會(huì)目的明確，對(duì)會(huì)員的要求也較高，能夠?qū)⒀菡f(shuō)中遇到的實(shí)際問(wèn)題如各地語(yǔ)言不通等進(jìn)行有效規(guī)避，總體上具有較強(qiáng)的組織性和規(guī)范性。

除各種名義的演說(shuō)會(huì)外，基督教青年會(huì)、清末留日學(xué)生青年會(huì)、競(jìng)業(yè)學(xué)會(huì)、南洋勸業(yè)會(huì)等也是開(kāi)展演說(shuō)的重要團(tuán)體。這些團(tuán)體中，基督教青年會(huì)的演說(shuō)會(huì)除宣傳教義外，也涉及到了新政的推行、挽救國(guó)家危亡的道路等。清末留日學(xué)生青年會(huì)和競(jìng)業(yè)學(xué)會(huì)的演說(shuō)則多具有革命的傾向。南洋勸業(yè)會(huì)雖是官商合辦的商品博覽會(huì)，但也經(jīng)常演說(shuō)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展。

二、宣傳軍政改革與時(shí)事——演說(shuō)內(nèi)容之一

雖然演說(shuō)這一宣傳手段發(fā)端于甲午戰(zhàn)后，但卻是借著新政的東風(fēng)迅速風(fēng)靡社會(huì)。在政府與社會(huì)輿論的有力推動(dòng)下，宣傳新政中的軍政改革與國(guó)家時(shí)事成為清末演說(shuō)的主要內(nèi)容之一。

（一）憲政

清末新政開(kāi)始后，政府與立憲派官員紛紛利用演說(shuō)來(lái)宣傳有關(guān)開(kāi)國(guó)會(huì)以及憲法等相關(guān)政治理念。1903年《經(jīng)世文潮》發(fā)表了關(guān)于民族自治為議院起點(diǎn)的演說(shuō)。[41]1906年，揚(yáng)州府學(xué)會(huì)已開(kāi)始通過(guò)演說(shuō)宣傳預(yù)備立憲。[42]清末民初知名的中國(guó)基督徒翻譯家、著述家謝洪賚演說(shuō)了基督徒預(yù)備立憲的方法。[43]1907年，《四川官報(bào)》刊載了關(guān)于新政的演說(shuō)，論說(shuō)了憲法的意義。[44]預(yù)備立憲公會(huì)鄭蘇龕（鄭孝胥）演說(shuō)[45]。四川省憲政會(huì)會(huì)長(zhǎng)邵明尗在教育總會(huì)講習(xí)憲政[46]。1908年，河南河朔學(xué)會(huì)于覃懷會(huì)館提議國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)甘录安⒄?qǐng)憲政公會(huì)會(huì)員演說(shuō)”，其中“方表演說(shuō)今之輿論所以成立之歷史及今后國(guó)民應(yīng)採(cǎi)之政治行動(dòng)”，“羅杰演說(shuō)教育與國(guó)會(huì)之關(guān)系”，“熊范輿演說(shuō)政治團(tuán)體之必要，因痛論各地宜亟亟預(yù)備組織政黨以謀全國(guó)之利益，不可僅拘拘于一地方之事業(yè)”[47]。1908年，楊度在天津法政學(xué)堂演說(shuō)要求實(shí)行君主立憲，開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)[48]。1910年，山西晉陽(yáng)紳民開(kāi)會(huì)請(qǐng)求速開(kāi)國(guó)會(huì)，“李君慶芳演說(shuō)籌備憲政之敷衍，非速開(kāi)國(guó)會(huì)無(wú)以監(jiān)督政府”[49]。

（二）諮議局

1908年，浙江巡撫增韞在諮議局籌辦處演說(shuō)了諮議局成立對(duì)于資政院的建立以及憲政實(shí)施的意義。[50]1908年，常州紳士開(kāi)會(huì)演說(shuō)，“孟庸生演說(shuō)一、諮議局之地位，二、諮議局之利益，三、諮議局之關(guān)系重大，四、諮議局之選舉不可緩，五、調(diào)查選舉人之方法”?！扒f博喻演說(shuō)開(kāi)辦諮議局之可賀及選舉權(quán)之不可放棄”，“徐米人演說(shuō)諮議局可以通達(dá)民隱及選舉資格之宜寬”[51]。同年，諮議局調(diào)查員孟森演說(shuō)了諮議局和人民的地位和作用。[52]“保定府屬之清苑縣已于日前舉辦調(diào)查開(kāi)幕之日，由縣主黃國(guó)瑄蒞會(huì)演說(shuō)諮議局之關(guān)系，頗為肯切?！盵53]1909年四川諮議局籌辦處對(duì)選舉人的財(cái)產(chǎn)資格進(jìn)行了解釋并演說(shuō)設(shè)置財(cái)產(chǎn)限制的緣故[54]。1910年，直隸順直諮議局議員張鳳瑞演說(shuō)了諮議局成立一年來(lái)的工作情況，特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前各省諮議局在實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題，呼吁切實(shí)執(zhí)行諮議局的建議[55]。1911年，福建諮議局代表員林輅存在福州某公會(huì)年議會(huì)演說(shuō)了實(shí)行憲政與基督教的關(guān)系。[56]

（三）選舉

選舉方面，浙江新昌縣“石潤(rùn)金君演說(shuō)選舉大旨，當(dāng)公議選舉調(diào)查員之資格及分劃投票區(qū)”。[57]成都縣用夾雜著方言的白話向百姓演說(shuō)了選舉的具體程序和步驟。[58]華陽(yáng)縣則強(qiáng)調(diào)有投票資格的人一定要準(zhǔn)時(shí)到投票區(qū)投票以及相關(guān)的選舉規(guī)定[59]。1909年的《四川官報(bào)》登載了相關(guān)演說(shuō)，因擔(dān)心百姓或不認(rèn)字或熟視無(wú)睹而導(dǎo)致相關(guān)政策不能夠有效落實(shí)，專門用白話演說(shuō)了有關(guān)選舉的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)選舉權(quán)不可拋棄。[60]

（四）地方自治

1906年，木瀆預(yù)備地方自治會(huì)演說(shuō)了擬辦地方自治會(huì)的時(shí)機(jī)、實(shí)行地方自治的原因、實(shí)行的大綱、具體的事物等。[61]雷繼興受上海滬南總工程局之邀，“演說(shuō)地方自治團(tuán)體選舉法”。[62]1907年，蘇州商學(xué)兩界開(kāi)會(huì)演說(shuō)地方自治。[63]在同年的上海地方自治研究會(huì)大會(huì)上，瞿紹儀演說(shuō)了“地方自治為預(yù)備立憲之根本”，“研究地方自治應(yīng)分三層，（一）理由、（二）目的、（三）結(jié)果”，“地方自治不限于上海一隅，各省之人皆有此責(zé)”[64]。1908年，歐洲留學(xué)生監(jiān)督蒯禮卿“演說(shuō)討論地方自治，謂地方自治要點(diǎn)一在征兵，一在納稅”[65]。同年，四川自治局派出演說(shuō)員到各區(qū)演說(shuō)自治，以開(kāi)通風(fēng)氣。[66]《四川官報(bào)》演說(shuō)了地方自治在中國(guó)古代存在和發(fā)展的情況[67]，此外，還討論了地方自治宜從整理財(cái)政始。[68]1909年前后，地方自治成為鄉(xiāng)間士紳討論的焦點(diǎn)。[69]在蘇州市民公社成立會(huì)上，“金吟谷演說(shuō)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治非一朝可以辦成，須從小團(tuán)體做起”，市民公社的成立“小言之為地方自治之起點(diǎn)，大言之為地方自治之基礎(chǔ)”。[70]在松江，衛(wèi)家壽“演說(shuō)地方自治之要素，并謂到會(huì)諸君亟宜研究調(diào)查戶口方法”。[71]

（五）政治啟蒙

在實(shí)施新政的大背景下，對(duì)民眾進(jìn)行政治啟蒙、構(gòu)建普通民眾的現(xiàn)代國(guó)家觀念備受關(guān)注。1903年的《湖南演說(shuō)通俗報(bào)》刊登了政治白話演說(shuō)論政治。[72]1906年的《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》登載了從解析國(guó)字入手，倡導(dǎo)發(fā)展實(shí)業(yè)以挽回國(guó)家權(quán)利的演說(shuō)。[73]1908年的《河南白話演說(shuō)報(bào)》演說(shuō)了國(guó)家的原起。[74]1908年的《政論》演說(shuō)了政黨之必要及其責(zé)任。[75]1908年的《安徽白話報(bào)》刊載了《中國(guó)無(wú)國(guó)民說(shuō)》。[76]1909年的《安徽白話報(bào)》刊登了《大哭中國(guó)人》的演說(shuō)，指出中國(guó)已經(jīng)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，國(guó)人應(yīng)當(dāng)警醒[77]?！尔悵呻S筆》刊登了關(guān)于推廣新政的演說(shuō)，1910年的渭南演說(shuō)強(qiáng)調(diào)了普及演說(shuō)對(duì)于推廣新政的作用，并附錄了興平張曉山等人的演說(shuō)詞。[78]

（六）巡警與警察

巡警方面，1903年，醴陵縣縣令挑選壯丁編為巡警兵，親自向他們演說(shuō)巡警的職能，對(duì)其進(jìn)行教育。[79]該縣還針對(duì)巡警的職能編撰了通俗易懂且朗朗上口的巡警歌。[80]1906年，“警部徐尚書諭內(nèi)外廳丞，設(shè)法多用白話演說(shuō)，俾眾周知，聞內(nèi)城總廳已擬多聘演說(shuō)員分赴各處演說(shuō)矣?！盵81]1908年，京師總勸學(xué)所令京城內(nèi)各學(xué)區(qū)每日于宣講之時(shí)一律演說(shuō)警律三十分鐘，以有益于維持社會(huì)治安。[82]

警察方面，1906年，警察學(xué)堂督辦向?qū)W生演說(shuō)了學(xué)習(xí)警政的意義，鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。[83]而警部侍郎對(duì)營(yíng)兵及警務(wù)教練所學(xué)員發(fā)表演說(shuō)，則以未來(lái)的飛黃騰達(dá)鼓勵(lì)大家認(rèn)真研習(xí)警務(wù)。[84]在四川，有人延請(qǐng)明白講生演說(shuō)警察禁令及平人易犯刑法。[85]在山西，臬司丁在警務(wù)學(xué)堂視學(xué)時(shí)用文言文演說(shuō)了警察與人格之關(guān)系。[86]1907年，在四川開(kāi)縣，從省城警察傳習(xí)所畢業(yè)的陳某，在返鄉(xiāng)后將自己所學(xué)編為白話向鄉(xiāng)民演說(shuō)，希望通過(guò)自己的努力讓警察之義傳播給鄉(xiāng)民。[87]1908年的《河南白話報(bào)》系統(tǒng)地演說(shuō)了警察興辦的緣起、在辦理過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題以及解決的方案。[88]

（七）軍事演說(shuō)

清末的軍事演說(shuō)主要側(cè)重于軍事變革方面，一方面宣傳國(guó)民有當(dāng)兵之義務(wù)，為征兵提供輿論支持，另一方面也向士兵闡述常備軍的道理，在新式軍事學(xué)堂之中，則鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，忠君報(bào)國(guó)。在過(guò)去，兵役是百姓必須服的徭役之一，所謂“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”，到了清末，適逢國(guó)家危難，轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)兵的固有偏見(jiàn)，宣傳當(dāng)兵之必要性對(duì)于鞏固國(guó)防、構(gòu)建現(xiàn)代公民意識(shí)意義重大。[89]1906年，鎮(zhèn)江府“太守邀集吳君暨地方官，城鄉(xiāng)紳董至萬(wàn)壽宮演說(shuō)，先有吳君演說(shuō)軍人之可貴，繼由太守演說(shuō)人人有當(dāng)兵之義務(wù)，眾皆鼓掌稱善，聞報(bào)名應(yīng)征者頗覺(jué)踴躍異常[90]。”

鎭江常備右軍學(xué)堂敎習(xí)陶君向?qū)W生演說(shuō)了愛(ài)國(guó)之道，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)，為國(guó)家建立功勛。[91]常備軍是首先在直隸推行的兵役制度，推行常備軍制度有利于寓兵于民，也符合世界潮流。[92]在1905年，“政府會(huì)議云中國(guó)近來(lái)兵氣不奮，皆由于兵士不知講求尊君親上之義，擬于各軍中添設(shè)演說(shuō)官，時(shí)加訓(xùn)導(dǎo)，亦練兵之要?jiǎng)?wù)也”。[93]1906年，駐鎮(zhèn)江的南洋常備軍第六標(biāo)龔協(xié)戎統(tǒng)領(lǐng)“遵照練兵處奏定新章，擬于各軍隊(duì)中添設(shè)演說(shuō)一門，撰成演說(shuō)書，責(zé)成營(yíng)書等按期分班登壇演說(shuō)，曉以有勇知方之義，并將軍中應(yīng)行法律及外國(guó)戰(zhàn)事一一講演以期開(kāi)通兵士智識(shí)。”[94]

（八）宣傳時(shí)事

與宣傳軍政改革相同步，向民眾講解國(guó)家時(shí)局，讓普通人了解到國(guó)家和地方的時(shí)事新聞，激發(fā)其愛(ài)國(guó)之心是清末演說(shuō)者所特別關(guān)注的，當(dāng)然改革與革命的呼聲也不可避免的與困窘的時(shí)局緊密交織在一起。1898年，保國(guó)會(huì)因德國(guó)強(qiáng)占膠州灣掀起列強(qiáng)瓜分中國(guó)序幕而誕生，梁?jiǎn)⒊聪虮?guó)會(huì)會(huì)眾演說(shuō)，痛斥士大夫階層于甲午戰(zhàn)后未能意識(shí)到國(guó)家危局直到德國(guó)強(qiáng)占膠州灣后，列強(qiáng)紛起競(jìng)相瓜分中國(guó)才意識(shí)到時(shí)局危急，卻又耽于鉆營(yíng)享樂(lè)，不思救過(guò)之法。號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一心，保衛(wèi)國(guó)家。[95]1901年，面對(duì)俄國(guó)對(duì)東三省的步步緊逼，上海味莼園中愛(ài)國(guó)志士云集演說(shuō)，揭露俄國(guó)瓜分中國(guó)的陰謀。清政府與俄國(guó)訂立密約之事成為演說(shuō)中撻伐的對(duì)象。[96]一些個(gè)人甚至有過(guò)激舉動(dòng)，如“好事者更乘機(jī)簧鼓，迭次糾人演說(shuō)，甚且當(dāng)眾足踏俄旗以辱之”。[97]1904年在爭(zhēng)取粵漢鐵路的路權(quán)時(shí)，“羅雨三觀察演說(shuō)合興公司如何背約，各工程洋員如何橫暴，如何關(guān)系中國(guó)全局，如何聯(lián)合一體力爭(zhēng)廢約以固主權(quán)。”[98]1905年，上海[99]、蘇州[100]、安慶[101]、廣東[102]、杭州[103]等地的學(xué)生、士紳、商人紛紛集會(huì)演說(shuō)，抵制“華工禁約”之事。隨后，上海[104]、常熟[105]、太倉(cāng)[106]地商界人士又相繼發(fā)表演說(shuō)掀起了抵制美貨運(yùn)動(dòng)。1905年，在戊戌庚子死事諸人紀(jì)念會(huì)上廣東某君演說(shuō)了維新志士譚嗣同、唐才常等是受康有為所蒙蔽，提醒大家認(rèn)真思考并認(rèn)清康有為的個(gè)人及其政治主張。[107]1906年，國(guó)民捐運(yùn)動(dòng)成為婦女界[108]、學(xué)界[109]與政府[110]演說(shuō)的焦點(diǎn)。

除了全國(guó)性的時(shí)事外，地方要聞也是演說(shuō)的焦點(diǎn)。如1902年王之春調(diào)任廣西巡撫，主張出讓廣西的礦利礦權(quán)，借法款法兵鎮(zhèn)壓廣西人民起義。演說(shuō)者號(hào)召民眾起而反抗，推翻王之春，抗擊法國(guó)人[111]。此后，全國(guó)掀起了轟轟烈烈的拒法運(yùn)動(dòng)。1906年，江西南昌紳士因南昌教案在百花洲集會(huì)演說(shuō)[112]。此外，改革與革命的演說(shuō)也充斥于各地。保皇黨方面，“有陽(yáng)為請(qǐng)皇上復(fù)辟而陰以斂資財(cái)者登臺(tái)演說(shuō)，大言炎炎草就電文達(dá)諸政府，一時(shí)愚而無(wú)識(shí)者爭(zhēng)撒金錢如雨點(diǎn)”。[113]革命派方面，如安徽滁州全椒縣孝廉邱端甫“在彼處升堂演說(shuō)多涉不經(jīng)，并于門上署一對(duì)聯(lián)曰‘自由鐘動(dòng)，革命旗開(kāi)’”。[114]浙江金華“士林之中自命維新者，惑于自由民權(quán)諸謬說(shuō)，往往開(kāi)會(huì)演說(shuō)，煽惑民心”。[115]

三、改良經(jīng)濟(jì)、發(fā)展實(shí)業(yè)——演說(shuō)內(nèi)容之二

改良經(jīng)濟(jì)、發(fā)展實(shí)業(yè)是晚清演說(shuō)的又一個(gè)重要內(nèi)容。這其中以發(fā)展農(nóng)工商業(yè)的演講主題最多。農(nóng)業(yè)方面主要是鼓勵(lì)改良品種，發(fā)展桑蠶。工業(yè)方面則是宣傳修建鐵路，改進(jìn)技術(shù)，開(kāi)辦廠礦。商業(yè)方面是鼓勵(lì)人們破除舊有觀念投身商業(yè)，開(kāi)辦公司、舉辦賽會(huì)（博覽會(huì)）等。

（一）農(nóng)業(yè)：改良品種，發(fā)展桑蠶

1904年的《四川官報(bào)》演說(shuō)了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體方法，如“開(kāi)塘井可以救旱”、“泰西各國(guó)力農(nóng)之法”等等[116]。江西萬(wàn)載縣創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)肄習(xí)所，演說(shuō)“農(nóng)事宜改良者，舊說(shuō)新知可以仿行者”[117]。1908年，廣東順德人何耀庭演說(shuō)了振興農(nóng)業(yè)是強(qiáng)國(guó)之基[118]。不僅如此，地方官員也十分重視農(nóng)業(yè)，1909年浙江巡撫增韞在農(nóng)工研究會(huì)第一次開(kāi)會(huì)時(shí)發(fā)表演說(shuō)，鼓勵(lì)研究手工業(yè)、農(nóng)業(yè)工藝，開(kāi)荒種糧，以為預(yù)備立憲的根基。[119]鼓勵(lì)桑蠶養(yǎng)殖是發(fā)展農(nóng)業(yè)的一項(xiàng)主要內(nèi)容。

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除了鼓勵(lì)桑蠶養(yǎng)殖之外，普及農(nóng)業(yè)知識(shí)是演說(shuō)的另一項(xiàng)內(nèi)容。如1903年，陳啟謙在《湖南演說(shuō)通俗報(bào)》上用數(shù)期演說(shuō)農(nóng)話，將土質(zhì)特性、耕種之法等進(jìn)行了詳細(xì)的講解。[120]鐵庵于1909年在《廣東勸業(yè)報(bào)》上亦利用數(shù)期演說(shuō)農(nóng)業(yè)基本原理如泥土之中何以長(zhǎng)出萬(wàn)物是因?yàn)槟嗤林泻械V質(zhì)、水等。[121]

此外，官府也勸勉民眾種植樹(shù)木，如1903年河南太康縣縣令勸民眾種植樹(shù)木，希望以此來(lái)減輕旱災(zāi)對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的影響，增加農(nóng)民收入，改善生活環(huán)境[122]。1903年，醴陵縣副學(xué)演說(shuō)種樹(shù)，講了種樹(shù)的種種益處，并表明官府會(huì)保護(hù)種樹(shù)者的利益。[123]

官府還勸導(dǎo)改良農(nóng)業(yè)品種，提高產(chǎn)量與質(zhì)量。如1909年，四川勸業(yè)道農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)將實(shí)驗(yàn)出比四川本地好的種子的出處、種法、收獲形狀等進(jìn)行演說(shuō)讓農(nóng)民購(gòu)買。[124]1910年，在南京的一場(chǎng)賽會(huì)上，有人提出改良中國(guó)茶葉以同國(guó)外茶業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。[125]

（二）工業(yè)：修建鐵路，改進(jìn)技術(shù)，開(kāi)辦廠礦

工業(yè)方面的演說(shuō)主要是宣傳修建鐵路，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，開(kāi)辦礦廠等。

鐵路方面，見(jiàn)下表：

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改良工藝方面，《湖南演說(shuō)通俗報(bào)》以白話演說(shuō)了美國(guó)的制炭新法，[126]美國(guó)的鉆玻璃新法也被介紹。[127]《四川官報(bào)》從西式家具流行需要機(jī)器入手演說(shuō)了機(jī)器的益處。[128]該報(bào)還演說(shuō)中國(guó)人制造業(yè)之失敗的原因在于中國(guó)人精于內(nèi)斗而不能和外國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)、不誠(chéng)實(shí)和缺乏恒心和愛(ài)國(guó)心。[129]而創(chuàng)造新工藝也應(yīng)同時(shí)進(jìn)行。[130]1903年，撫院趙大中丞在工藝學(xué)堂演說(shuō)，鼓勵(lì)士人摒棄舊有觀念發(fā)展工藝，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。[131]亦有演說(shuō)勸士紳捐資多設(shè)工藝局以造福百姓而自己亦能獲利益。[132]

開(kāi)設(shè)礦廠方面，1902年，一位杭州學(xué)生在學(xué)堂演說(shuō)浙江礦山被高爾伊與慶親王等人出賣給意大利人，言辭懇切。[133]1904年，四川演說(shuō)多開(kāi)煤礦以備鐵路之用。[134]

（三）商業(yè)：鼓勵(lì)經(jīng)商，開(kāi)辦公司、賽會(huì)（博覽會(huì)）

商務(wù)方面，1899年，香港紳商集會(huì)于中華會(huì)館，演說(shuō)振興中華商務(wù)[135]。1904年，四川地區(qū)發(fā)展制造業(yè)以振興商務(wù)[136]。1905年，江南商務(wù)局“擬于商品陳列館分期由員司研究演說(shuō)及隨時(shí)刊行商學(xué)報(bào)章”。[137]同年，天津工藝總局“每月則演說(shuō)工商各要理，試驗(yàn)理化各用法，以廣人見(jiàn)聞”[138]。1907年，鎮(zhèn)江榮觀察演說(shuō)了儲(chǔ)蓄銀行開(kāi)辦之利益。[139]此外，演說(shuō)勤苦可以致富[140]，廣商學(xué)開(kāi)商智[141]，勸富人經(jīng)商者[142]，均占有很大比重。

賽會(huì)方面，1900年，萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)在法國(guó)開(kāi)幕，國(guó)內(nèi)即有人發(fā)表演說(shuō)，號(hào)召國(guó)民共同努力爭(zhēng)取中國(guó)在20 世紀(jì)也能開(kāi)辦這樣的盛會(huì)。[143]1903年，有人演說(shuō)將迎城隍神會(huì)改良為西方的博覽會(huì)。[144]1905年，又有人將美國(guó)圣路易博覽會(huì)的情形進(jìn)行了演說(shuō)[145]。1910年，江西物產(chǎn)總會(huì)開(kāi)幕，正監(jiān)督傅觀察進(jìn)行了演說(shuō)。[146]1910年，東三省出品展覽會(huì)開(kāi)會(huì)，東三省財(cái)政正監(jiān)理官等人進(jìn)行了演說(shuō)。[147]

四、改良社會(huì)陋俗——演說(shuō)內(nèi)容之三

改良社會(huì)陋俗，是晚清社會(huì)啟蒙的一個(gè)重要方面。受西方社會(huì)文明觀的影響，國(guó)內(nèi)社會(huì)精英與政府一道，利用演說(shuō)這一手段，就放足、戒煙、破除迷信、講究衛(wèi)生等方面進(jìn)行宣傳，力圖以此改造國(guó)民。

（一）放足

清末，各種不纏足會(huì)或稱為天足會(huì)等組織與個(gè)人開(kāi)始為婦女放足而努力。

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（二）戒煙

清末的演說(shuō)中，戒煙成為改革社會(huì)陋俗的另一個(gè)主題，警察、工人、醫(yī)生等群體成為戒煙演說(shuō)者所關(guān)注的對(duì)象。

（三）破除迷信

破除迷信也是改良社會(huì)風(fēng)俗的一個(gè)方面。

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（四）講究衛(wèi)生

晚清時(shí)期的中國(guó)較之國(guó)外衛(wèi)生條件較差，講究衛(wèi)生，提高生活質(zhì)量亦是演說(shuō)者所關(guān)注的。這些演說(shuō)詞也成為中國(guó)人衛(wèi)生啟蒙的最早的教材。

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從這些演說(shuō)可以看出宣傳衛(wèi)生知識(shí)已經(jīng)不僅僅是政府一方在努力，而且以往的古板宣教被生動(dòng)活潑的演說(shuō)所取代，民眾也更樂(lè)于接受這些新知識(shí)。

五、革新教育等——演說(shuō)內(nèi)容之四

欲挽救國(guó)家危亡必須依靠人才，而人才的培養(yǎng)必須依靠教育，這是晚清時(shí)期整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。在廢除科舉的呼聲中，發(fā)展女學(xué)、開(kāi)辦各類新式學(xué)堂成為革新教育者演說(shuō)的焦點(diǎn)。

（一）發(fā)展女學(xué)

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（二）各級(jí)各類學(xué)堂演說(shuō)

各類學(xué)堂中小學(xué)堂與師范學(xué)堂受關(guān)注較多，不論是各級(jí)官員還是教學(xué)人員，興辦教育、勸勉學(xué)生努力學(xué)習(xí)是演說(shuō)者最關(guān)心的話題。

關(guān)于小學(xué)堂的演說(shuō)：

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關(guān)于師范學(xué)堂的演說(shuō)：

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（三）社會(huì)教育

晚清時(shí)期，利用演說(shuō)勸人向善，教化人心與演說(shuō)常識(shí)是社會(huì)教育的重要內(nèi)容。

教化人心方面：

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演說(shuō)者希望借助這些宣傳將普通的為人處世之道傳播給民眾，人人安分守己，個(gè)個(gè)勤勞致富，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里，則國(guó)家的強(qiáng)盛便指日可待。在普遍適用的宣傳之外，個(gè)別省份還基于本省的實(shí)際情況對(duì)本地人民進(jìn)行教化宣傳。以安徽為例，相關(guān)的演說(shuō)就很具有針對(duì)性。如皖北人好廝打是沒(méi)有受過(guò)教育，[148]奉勸皖南皖北不要存意見(jiàn)，[149]勸我們安徽淮北的人不要廝打胡鬧了，[150]這些演說(shuō)從安徽本地實(shí)際出發(fā)，號(hào)召團(tuán)結(jié)，宣傳友愛(ài)，是社會(huì)教育中不能忽視的一部分。

宣傳常識(shí)方面：

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這些常識(shí)性知識(shí)的介紹，或多或少的將會(huì)對(duì)聽(tīng)眾的固有觀念產(chǎn)生影響。

（四）其他關(guān)于發(fā)展教育的建議

1904年，《四川官報(bào)》演說(shuō)訓(xùn)課童蒙宜切實(shí)改良，要讓童蒙切實(shí)了解所學(xué)新知，并分清體用，學(xué)以致用，身體力行[151]。1904年，直隸學(xué)校司敎育研究所總長(zhǎng)演說(shuō)了教育研究所對(duì)于發(fā)展學(xué)校教育所起的指導(dǎo)作用[152]。1905年，學(xué)務(wù)大臣張尙書視學(xué)天津時(shí)演說(shuō)了發(fā)展女學(xué)，開(kāi)辦蒙養(yǎng)院和設(shè)立家庭教育法的緣由[153]。1905年，蕪湖商務(wù)局“傳集各幫紳董，演說(shuō)半日學(xué)堂便于商人課學(xué)之利”[154]。1908年，沈仲禮演說(shuō)中國(guó)教育前途之危險(xiǎn)在于學(xué)術(shù)進(jìn)步而道德淪喪。[155]1908年，朱葆三在由上海工部局出資資助學(xué)生的華童公學(xué)年假時(shí)發(fā)表演說(shuō)，稱贊該校發(fā)展體育是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的基礎(chǔ)，克服了以往教育的缺失。[156]這一時(shí)期，勸學(xué)也是官員演說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。1910年，名山縣勸學(xué)所進(jìn)行了勸學(xué)演說(shuō)[157]。1909年，華陽(yáng)縣知縣進(jìn)行了勸學(xué)演說(shuō)。[158]

六、特征及影響

演說(shuō)是清末社會(huì)教育（啟蒙）領(lǐng)域的一種有別于半日學(xué)堂、簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾、閱報(bào)社、圖書館、近代報(bào)刊的形式。它比宣講形式上更為靈活，貼近于聽(tīng)眾，其開(kāi)展的時(shí)間較早，數(shù)量大，內(nèi)容也更豐富，加之其鼓動(dòng)性強(qiáng)，影響面廣，迅速于甲午戰(zhàn)后興起。但也因此受到政府的限制。

（一）演說(shuō)的特征

演說(shuō)與宣講比較相似，比半日學(xué)堂、簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾、閱報(bào)社等影響范圍更廣，效果也較為明顯。單就演說(shuō)與宣講二者而言，前者比之后者形式上更為靈活，貼近于聽(tīng)眾，其開(kāi)展的時(shí)間雖然不早，然而數(shù)量大，內(nèi)容也更豐富。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的政府以及報(bào)刊媒體并沒(méi)有將這兩種形式進(jìn)行嚴(yán)格的界定，從報(bào)刊的題目和內(nèi)容中的使用來(lái)看，二者有混用的情況。從題目上看，宣講可以變?yōu)檠菡f(shuō)，演說(shuō)會(huì)也可更名為宣講所，宣講所內(nèi)可以發(fā)表演說(shuō)，演說(shuō)稿中也不乏宣講。

題 名 作 者 刊 名年卷（期），頁(yè)碼 上編：萃評(píng)：論某省改宣講為演說(shuō)之宜仿行（錄濟(jì)南報(bào)） 廣益叢報(bào) 1905年9月18日（光緒三十一年八月二十日）第83 號(hào)（第3年第19 期），第3 頁(yè) 文牘：本處奉院批飭威縣廣育演說(shuō)會(huì)更名為宣講所札 教 育 雜 志（天津） 1905年10月13日（光緒三十一年九月十五日）第1年第14 期，第9 頁(yè) 十二月初五日西馬路宣講所開(kāi)講天津縣正堂唐演說(shuō)白話 敝帚千金 1905年第9 期，第15～16 頁(yè) 十二月初十日天津河?xùn)|地藏庵宣講所開(kāi)講唐縣尊演說(shuō) 敝帚千金 1905年第9 期，第42～44 頁(yè) 論著：光州宣講所開(kāi)講演說(shuō)（來(lái)稿） 盧懋功 大同報(bào)（上海） 1907年第7 卷第8 期，第6～8 頁(yè) 演說(shuō)：綏定府儒學(xué)周奉飭宣講戒煙說(shuō) 四川官報(bào) 1908年第27 期，第69～71 頁(yè) 演說(shuō)：綏定府學(xué)周宣講禁止賭博白話 四川官報(bào) 1910年第5 期，第71～74 頁(yè) 演說(shuō)：綏定府學(xué)周宣講禁止纏足白話（附印章） 四川官報(bào) 1910年第3 期，第83～86 頁(yè) 家庭教育：本會(huì)宣講員馬君偉譜演說(shuō)辭 孔圣會(huì)星期報(bào) 1911年7月16日（孔子降生二千四百六十二年六月二十一日），第165 期

從內(nèi)容上看，1903年的《申報(bào)》刊登了一則《湘撫批示》，其中演說(shuō)和宣講即是混用的，“該紳等擬仿東西各國(guó)社會(huì)章程定期演說(shuō)，延聘講生八名，輪赴城鄉(xiāng)各處，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，并刊刻通俗報(bào)章，一并于城鄉(xiāng)演說(shuō)。”[159]1907年的《直隸教育雜志》刊登了一則名為《演說(shuō)動(dòng)人》的新聞，其中是這樣表述的：“第五學(xué)區(qū)宣講所振鈴開(kāi)講，當(dāng)時(shí)由勸學(xué)員樂(lè)綬卿君登臺(tái)演說(shuō)，大聲疾呼，歷述韓國(guó)滅亡史，語(yǔ)言激勵(lì)，慷慨動(dòng)人，聽(tīng)講者肅然而敬，悚然而畏，頗有自立自治之精神，于以見(jiàn)演說(shuō)之影響于人心亦大矣。”[160]從中可見(jiàn)演說(shuō)與宣講二者的概念的界限并不清晰。

時(shí)間方面，從目前可以檢索到的報(bào)刊來(lái)看，演說(shuō)興起于1897年前后，而1903年之后各類演說(shuō)的數(shù)量驟增，1908年前后逐漸減少。

年份 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904演說(shuō)篇數(shù) 2 5 25 8 19 34 98 66年份 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 演說(shuō)篇數(shù) 124 100 84 103 81 65 36

空間方面，演說(shuō)多分布于城市，主要集中于上海、北京、天津等沿海沿江地區(qū)以及日本等海外地區(qū)，具體而言，主要是集中于學(xué)堂等公共集會(huì)場(chǎng)所。

表述方面，官方演說(shuō)文言特征明顯，民間組織或個(gè)人演說(shuō)的白話特征明顯，語(yǔ)言也更有鼓動(dòng)性、感染力。在推行白話與演說(shuō)的關(guān)系方面，時(shí)人認(rèn)為“白話者報(bào)紙之先鋒也，雖然猶有進(jìn)焉，普通社會(huì)之人，識(shí)字者什不得一，白話報(bào)紙之在社會(huì)，得其一而失其九，遺憾猶多。濟(jì)白話之窮，舍演說(shuō)莫為力也，演說(shuō)者又白話之先鋒也?！盵161]

（二）政府對(duì)演說(shuō)的限制

演說(shuō)有著較為廣泛的影響，正因如此，政府不僅較早利用演說(shuō)進(jìn)行宣傳，也對(duì)民間組織或個(gè)人的演說(shuō)加以限制。1903年，山西官員即已經(jīng)對(duì)學(xué)生演說(shuō)加以限制，“今之入學(xué)堂肄業(yè)者，動(dòng)以演說(shuō)鼓動(dòng)人心，演說(shuō)者惟教習(xí)所應(yīng)為，學(xué)生固不得越分者也”。[162]1906年，湖南學(xué)務(wù)處就發(fā)出告示：“開(kāi)會(huì)演說(shuō)，屢經(jīng)本處示禁，訪聞?dòng)械掠龝?huì)，每星期在曾文正祠，開(kāi)會(huì)演說(shuō)，刻有簡(jiǎn)章，到處散布，查閱所議條件，均屬空談，與德育上毫無(wú)關(guān)系，不過(guò)希冀借此美名，以聳聽(tīng)聞，誠(chéng)恐各學(xué)堂的學(xué)生，受其煽動(dòng)，除移警務(wù)局隨時(shí)查拿外，合亟示禁?！盵163]1907年，學(xué)部咨民政部，提出女學(xué)生親臨會(huì)場(chǎng)有傷名譽(yù)，不僅不能登臺(tái)演說(shuō)，連在公共集議場(chǎng)所充當(dāng)辦事員也不被許可。[164]1909年，學(xué)部接到江西密電，稱留日女生張維英等創(chuàng)設(shè)自由結(jié)婚演說(shuō)會(huì)有礙風(fēng)化綱常，并轉(zhuǎn)發(fā)湖北要求如有此種演說(shuō)會(huì)要嚴(yán)厲禁止。[165]1910年，學(xué)部又進(jìn)一步下令嚴(yán)禁各學(xué)堂學(xué)生立會(huì)演說(shuō)及潛附他人黨會(huì)。[166]

學(xué)部等直接管理學(xué)生的部門限制演說(shuō)的理由主要是學(xué)生的演說(shuō)有傷風(fēng)化，不符合社會(huì)倫常，而地方政府則更加關(guān)注危及統(tǒng)治、宣傳改革與革命的演說(shuō)，一有苗頭，厲行查禁。1903年，安徽安慶有游學(xué)日本歸國(guó)之人，在藏書樓演說(shuō)“俄人占據(jù)東三省，地方務(wù)須舉辦民團(tuán)與之鏖戰(zhàn)，并議設(shè)愛(ài)國(guó)社以期眾志成城事”，遭到安慶知府查禁并曉諭“各學(xué)生須知講求實(shí)學(xué)蔚為國(guó)家有用之才，切勿輕聽(tīng)邪說(shuō)，自取重咎。至于國(guó)家應(yīng)辦之事，朝廷自有權(quán)稀，毋庸該生過(guò)慮，以后不準(zhǔn)在藏書樓演說(shuō)并私設(shè)社會(huì)，他處亦不準(zhǔn)行，如違，提究不貸?！盵167]這一禁令在當(dāng)時(shí)受到了輿論的支持。《申報(bào)》刊文稱,自“建學(xué)堂，停書院，資遣學(xué)生出洋游學(xué)，而演說(shuō)社會(huì)之事各直省遂接踵而興”，“乃觀近日各直省皆開(kāi)學(xué)堂，各學(xué)堂多行演說(shuō)，演說(shuō)之人又多以外洋教習(xí)及出洋回國(guó)者任其職，雖其中演說(shuō)忠君愛(ài)國(guó)，演說(shuō)孝親敬長(zhǎng)，而于宗旨合者亦不乏人，然自團(tuán)體平權(quán)為彼蠱惑，故所演之說(shuō)，彼所謂忠君非我所謂忠君，彼所謂愛(ài)國(guó)非我所謂愛(ài)國(guó)，彼所謂孝親敬長(zhǎng)非我所謂孝親敬長(zhǎng)，于是先改服色，繼去發(fā)辮，其恨不能盡仿西式者”，“以致齟齬教習(xí)，要挾長(zhǎng)官”。文中稱贊安慶知府“諭言真不愧義正辭嚴(yán)，而于風(fēng)俗人心大有裨益，”“假令謬托維新，力避守舊，任若輩照常演說(shuō)，竊恐安慶一府相率效尤，由府而省，由省而推諸統(tǒng)天下，凡習(xí)聞此學(xué)堂之荒謬演說(shuō)者，靡不明目張膽以荒謬之說(shuō)生荒謬之心，而并行荒謬之事，將資遣出洋而冀收大效者，不轉(zhuǎn)釀亂國(guó)大患乎。初不料廣開(kāi)學(xué)堂，廣行演說(shuō)為開(kāi)民智、洗國(guó)恥之根源，而竟為壞民心、蹙國(guó)脈之基礎(chǔ)?！盵168]

不僅是在安慶，1903年，嘉興演說(shuō)會(huì)剛剛成立，組織者敖君即被地方官府以大逆的名義逮捕，幸而有人通風(fēng)報(bào)信才得以逃脫。雖然嘉興演說(shuō)會(huì)究竟是什么具體原因觸犯了官府已經(jīng)難以得知，但從登載該事的報(bào)紙為演說(shuō)會(huì)辯解的言論中我們可以知道，除了地方學(xué)校和風(fēng)俗改良之外，宣傳“外間事變關(guān)系地方之事”以及“地方人論地方事”，極有可能是獲罪的主要原因。[169]而安徽休寧縣則在第二年發(fā)生了一件查禁演說(shuō)的有驚無(wú)險(xiǎn)的趣事。休寧縣的一位副貢，“嗜酒好博，視金錢如糞土”，從上?；剜l(xiāng)后，帶回了數(shù)百部《革命軍》。他不僅隨處分散，還進(jìn)入青樓，向妓女演說(shuō)《革命軍》，遇到了縣署里的師爺，反而更加起勁演說(shuō)?？h令得知后欲下令捕拿，最后經(jīng)人疏通這位副貢卻也得以全身而退。[170]1906年，江督因恐立會(huì)演說(shuō)“持論偏宕，屢變失真，宗旨不同，遂多妄謬，即如上年冬月上海公堂一案，演說(shuō)不已因而罷市，罷市不已旋至搶掠，”依據(jù)《天津警察章程》，下令“以后地方如有結(jié)會(huì)演說(shuō)人數(shù)至十五人者，除已經(jīng)官許立案外，應(yīng)派巡長(zhǎng)明白事理者臨場(chǎng)監(jiān)督，并將會(huì)名、會(huì)規(guī)及開(kāi)會(huì)處所存記備查，毋違特扎?！盵171]

清政府對(duì)學(xué)生演說(shuō)屢加禁止主要是認(rèn)為學(xué)生是受到了維新派與革命黨的蠱惑，“學(xué)生之言拒俄，借端也，實(shí)欲步康、梁、唐、鄧、章、鄒后塵，倡為革命流血之談，藉此稱戈謀叛耳”，“今日演說(shuō)，明日演說(shuō)，陰以滅清排滿，煽惑愚民”，“學(xué)生豈類匪人，昔惟有康、梁、唐、鄧、章、鄒諸酋為之煽誘，是以誤入其彀?！盵172]除了清政府外，外國(guó)人也對(duì)租界內(nèi)的演說(shuō)進(jìn)行監(jiān)視，在上海“城內(nèi)有人開(kāi)會(huì)演說(shuō)，英界老巡捕房派探何阿春，徐申慶新巡捕房派探石金榮前往詳聽(tīng)”。[173]“漢口商學(xué)界中人，去年因抵制美貨創(chuàng)立文明抵約社，每星期借各會(huì)館公所演說(shuō)一次，至年底又改為善鄰演說(shuō)社，仍按星期借地演說(shuō)，日昨江漢關(guān)道繼蓮溪觀察，飭令禁止中既有礙于邦交復(fù)無(wú)益于人民等語(yǔ)，聞系某領(lǐng)事運(yùn)動(dòng)云?！盵174]值得注意的是，清政府也曾明令禁止學(xué)堂內(nèi)聘任的傳教士演說(shuō)宗教。[175]

（三）演說(shuō)的影響及局限

尋覓反映演說(shuō)影響的材料不易。其中有一則材料稱：在廣東沙頭鄉(xiāng)的一次演說(shuō)中，一位演說(shuō)者在痛陳女子纏足之害后，“聽(tīng)者泣不可仰，即晚放足者七人，其影響之捷如此?！盵176]

演說(shuō)的影響很難有準(zhǔn)確的估計(jì)，在各種決定歷史事件進(jìn)程的因素中，演說(shuō)究竟起了多大的作用？演說(shuō)的內(nèi)容，演講者的言行，聽(tīng)眾的心態(tài)，聽(tīng)眾的生活環(huán)境與接收程度等具體因素都直接影響了一場(chǎng)演說(shuō)的效果。正是沒(méi)能夠提供“對(duì)于民眾每日都需要的那些支撐信心、解決問(wèn)題的知識(shí)”，“才會(huì)出現(xiàn)清末的宣講所成為下層民眾聚會(huì)、交易、休息的場(chǎng)所的現(xiàn)象”。[177]演說(shuō)也不例外。另一方面，對(duì)于知識(shí)程度較低，整日需要為生計(jì)奔波的普通百姓來(lái)說(shuō)，可能聽(tīng)得并不是那么認(rèn)真，也有些不理解，覺(jué)得縣官、宣講員將自己說(shuō)的處處不行，所以也會(huì)產(chǎn)生一些消極抵抗情緒。[178]除此之外，清末的演說(shuō)本身有一定的缺陷，大多數(shù)演說(shuō)是針對(duì)具體的事件，若是作為社會(huì)教育的手段來(lái)看，演說(shuō)缺乏長(zhǎng)時(shí)段的影響。如同興奮劑之于運(yùn)動(dòng)員，當(dāng)時(shí)激情洋溢，過(guò)后疲憊不堪。而一個(gè)重病纏身的中國(guó)不僅僅需要猛藥，細(xì)水長(zhǎng)流般的休養(yǎng)可能來(lái)的更加實(shí)在。

當(dāng)然，演說(shuō)的影響也是可以從越來(lái)越多人使用演說(shuō)這種形式窺測(cè)一二。以《申報(bào)》“演說(shuō)”二字出現(xiàn)的頻次為例：

年份 1873年 1874年 1875年 1876年 1877年 1878年 1879年 頻次 1 0 1 2 0 1 3年份 1880年 1881年 1882年 1883年 1884年 1885年 1886年 頻次 0 1 2 8 11 1 0年份 1887年 1888年 1889年 1890年 1891年 1892年 1893年 頻次 11 5 3 4 19 14 9年份 1894年 1895年 1896年 1897年 1898年 1899年 1900年 頻次 11 8 3 8 13 8 28年份 1901年 1902年 1903年 1904年 1905年 1906年 1907年 頻次 15 6 110 20 744 657 746年份 1908年 1909年 1910年 1911年 頻次 819 832 1053 1108

再以上海市圖書館館藏的300 多種晚晴報(bào)刊所載文章的題目中，出現(xiàn)“演說(shuō)”二字的頻次為例：

年份 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 篇次 1 8 12 30 10 27 50 137 108年份 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 190? 篇次 139 113 114 127 108 95 44 4

從上列二表可知，無(wú)論是《申報(bào)》“演說(shuō)”二字出現(xiàn)的頻次，還是以“演說(shuō)”命題的報(bào)刊文章，均飛速增長(zhǎng)，在20 世紀(jì)初達(dá)到了高峰。

越來(lái)越多的人運(yùn)用演說(shuō)恰恰表明演說(shuō)的影響越來(lái)越大，這種影響既體現(xiàn)于演說(shuō)者，也體現(xiàn)在演說(shuō)的聽(tīng)眾。在1905年，湖南巡撫陸元鼎奏稱“自前撫臣趙爾巽加給津貼飭令下鄉(xiāng)切實(shí)宣講，又責(zé)成將近今政治、物理、農(nóng)工、實(shí)業(yè)編輯淺近歌詞，呈送學(xué)務(wù)處核定后，分往四鄉(xiāng)演說(shuō)，以開(kāi)通風(fēng)氣，于洋務(wù)交涉裨益良多，近今民教相安是其實(shí)效”。[179]另一方面，地方政府對(duì)演說(shuō)在一定程度上的支持與民間相關(guān)團(tuán)體的建立也展現(xiàn)出演說(shuō)這一社會(huì)教育與社會(huì)動(dòng)員形式的獨(dú)特影響。在演說(shuō)的能量充分顯示出來(lái)后，地方官員開(kāi)始推行演說(shuō)，并建立了相關(guān)的制度和規(guī)定。如1905年，山西省對(duì)“演說(shuō)之人員及地址”、“演說(shuō)者應(yīng)存之宗旨”、“演說(shuō)者應(yīng)盡之責(zé)任”、“演說(shuō)之方法”、“演說(shuō)之界限”、“保護(hù)之法”、[180]“獎(jiǎng)勵(lì)之法”、“稽核之法”[181]均作了詳細(xì)的規(guī)定。揚(yáng)州總辦巡警局蔡太守訂立了精于演說(shuō)的四人分期舉辦演說(shuō)，與地方講約相輔進(jìn)行，并整理相關(guān)演說(shuō)稿[182]。幾乎與揚(yáng)州蔡太守訂立演說(shuō)章程的同時(shí)，各地各類演說(shuō)會(huì)也悄然興起，其中不乏組織良好者。這些均表明，在清末，演說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)公認(rèn)的有效的社會(huì)教育與社會(huì)動(dòng)員方式。

[1]教堂聚會(huì)[N].申報(bào)，1876-5-30（2）.

[2]京師演戲[N].申報(bào)，1882-3-24（2）.

[3]新禁評(píng)話[N].申報(bào)，1879-3-17（2）.

[4]宮門抄[N].申報(bào)，1882-5-24（10）.

[5]第九號(hào)畫報(bào)出售[N].申報(bào)，1884-7-26（1）.

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[16]演說(shuō).暑假許稚梅先生演說(shuō)詞[J].女學(xué)生雜志，1910（1）：83-84.

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[30]教務(wù).招請(qǐng)演說(shuō)員（寧波）[J].通問(wèn)報(bào).耶穌教家庭新聞，1906（204）：3.

[31]北京講習(xí)所考試演說(shuō)員朱獻(xiàn)臣的演說(shuō)[J].敝帚千金,1906（16）：48.

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[34]金匱對(duì)于女界第一次演說(shuō)稿[J].中國(guó)新女界雜志，1907（5）：1-13.

[35]論說(shuō).羊城女士杜閱波演說(shuō)（錄中國(guó)日?qǐng)?bào)）[J].選報(bào)，1902（30）：3-4.

[36]云南同鄉(xiāng)會(huì)第三十八次例會(huì)兼歡迎會(huì)張佩芬演說(shuō)[J].滇話報(bào)，1908（創(chuàng)刊號(hào)）：49-51.

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[43]謝洪賚.論基督徒預(yù)備立憲之方法.天安堂立憲祝禱會(huì)演說(shuō)文[J].通問(wèn)報(bào).耶穌教家庭新聞,1906（217）：1-2.

[44]演說(shuō).說(shuō)憲法的大義[J].四川官報(bào)，1907（1）：78-80.

[45]（上編）政事門.萃評(píng).預(yù)備立憲公會(huì)鄭蘇龕先生演說(shuō)[J].廣益叢報(bào)，1907（128）：1-2.

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[47]緊要新聞.湘汴士紳國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)钢袆?dòng)（北京）[N].申報(bào)，1908-6-6（4）.

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[60]演說(shuō).說(shuō)選舉權(quán)不可拋棄[J].四川官報(bào)，1909（12）：73-76.

[61]陶詒勛.木瀆豫備地方自治會(huì)演說(shuō)[J].東吳月報(bào)，1906（6）：9-11.

[62]商務(wù)類志.總工程局定期演說(shuō)[N].申報(bào)，1906-6-28（17）.

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[65]要事.旅滬皖人歡送蒯監(jiān)督開(kāi)會(huì)記事[N].申報(bào)，1908-4-24（18）.

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[82]新聞.京外新聞.演說(shuō)警律（錄津報(bào)）[J].四川官報(bào)，1908（18）：62.

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[86]（甲編）學(xué)術(shù)部.學(xué)界紀(jì)要.山西臬司丁警務(wù)學(xué)堂視學(xué)演說(shuō)[J].北洋學(xué)報(bào)，1906（38）：1-2.

[87]（上編）政事門.紀(jì)聞.中國(guó)部.四川.演說(shuō)警察[J].廣益叢報(bào)，1907（133）：12.

[88]演說(shuō).說(shuō)辦理警察的條議[J].河南白話演說(shuō)報(bào)，1908（135）：6.

[89]演說(shuō).說(shuō)國(guó)民有當(dāng)兵之義務(wù)[J].四川官報(bào)，1906（15）：65-67.

[90]常州征兵紀(jì)事（鎮(zhèn)江）[N].申報(bào)，1906-2-2（10）.

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[94]龔協(xié)戎演說(shuō)練兵（鎮(zhèn)江）[N].申報(bào)，1906-2-17（9）.

[95]梁?jiǎn)⒊?保國(guó)會(huì)演說(shuō)（閏三月初一日第二次集說(shuō)）[J].知新報(bào)，1898（55）：3-4.

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[97]續(xù)記中俄訂約事[N].申報(bào)，1901-10-23（1）.

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[100]紀(jì)蘇州會(huì)議抵制華工禁約事[N].申報(bào)，1905-6-4（3）.

[101]皖商對(duì)于美禁華工感情（安慶）[N].申報(bào)，1905-6-5（2）.

[102]粵省籌拒美禁華工新約續(xù)志（廣東）[N].申報(bào)，1905-6-8（2）.

[103]浙紳商演說(shuō)美虐華工（杭州）[N].申報(bào)，1905-6-26（2）.

[104]商務(wù)總會(huì)決定不用美貨之大會(huì)議[N].申報(bào)，1905-7-21（2）.

[105]常昭茶商決議抵制美約[N].申報(bào)，1905-8-17（3）.

[106]太郡士商集議抵制美約（太倉(cāng)）[N].申報(bào)，1905-8-18（3）.

[107]記戊戌庚子死事諸人紀(jì)念會(huì)中廣東某君之演說(shuō)[J].民報(bào)，1905（1）:76～101.

[108]廉惠清部郎上江督書（為請(qǐng)?zhí)岢訃?guó)民捐事）[N].申報(bào)，1906-4-23（4）.

[109]師范學(xué)堂開(kāi)國(guó)民捐演說(shuō)會(huì)（江寧）[N].申報(bào)，1906-5-22（9）.

[110]官紳慶祝立憲并勸辦國(guó)民捐（紹興）[N].申報(bào)，1906-9-21（9）.

[111]緊要演說(shuō).廣西撫臺(tái)王之春[J].杭州白話報(bào)，1902,2（19）：1-2.

[112]續(xù)江西紳士致同鄉(xiāng)京官公函（為南昌教案事）[N].申報(bào)，1906-4-4（2）.

[113]新黨不平必貽外人禍患說(shuō)[N].申報(bào)，1903-6-25（1）.

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[116]演說(shuō).農(nóng)功說(shuō)[J].四川官報(bào)，1904（9）：72-75.

[117]再續(xù)江西萬(wàn)載縣張子晉明府創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)肄習(xí)所章程[N].申報(bào)，1904-5-16（9）.

[118]論說(shuō).演說(shuō)振興農(nóng)業(yè)[J].農(nóng)工商報(bào)，1908（29）：6-11.

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[128]演說(shuō).說(shuō)機(jī)器的益處[J].四川官報(bào)，1905（8）：60-62.

[129]演說(shuō).論中國(guó)人制造業(yè)之失敗（錄東三省日?qǐng)?bào)）[J].四川官報(bào)，1907（25）：73-75.

[130]演說(shuō).說(shuō)工藝可興（選啟蒙畫報(bào)）[J].四川官報(bào)，1904（14）：76-77.

[131]實(shí)業(yè)匯編.撫院趙大中丞甄別工藝學(xué)堂演說(shuō)[J].湖南演說(shuō)通俗報(bào)，1903（8）：1-2.

[132]演說(shuō).勸紳糧捐資多設(shè)工藝局以收利益說(shuō)[J].四川官報(bào)，1904（13）：66-69.

[133]浙礦事第一次演說(shuō)[J].杭州白話報(bào)，1902，2（26）：1-2.

[134]演說(shuō).論四川宜多開(kāi)煤礦以備鐵路之用[J].四川官報(bào)，1904（28）：72-75.

[135]香港紳商演說(shuō)商務(wù)[J].清議報(bào)，1899（6）：333-344.

[136]演說(shuō).商務(wù)說(shuō)[J].四川官報(bào)，1904（11）：74-78.

[137]四續(xù)江南商務(wù)局稟復(fù)籌議設(shè)立商品陳列館及商業(yè)學(xué)堂經(jīng)費(fèi)辦法房屋建制情形稟[N].申報(bào)，1905-1-10（9）.

[138]詳記天津籌辦工藝各事情形（天津）[N].申報(bào)，1905-4-2（4）.

[139]實(shí)業(yè).鎮(zhèn)道演說(shuō)儲(chǔ)蓄銀行開(kāi)辦之利益（鎮(zhèn)江）[N].申報(bào)，1907-9-22（12）.

[140]演說(shuō).論勤苦可以致富（節(jié)錄北京商務(wù)報(bào)）[J].四川官報(bào)，1904（21）：70-75.

[141]演說(shuō).勸廣商學(xué)開(kāi)商智[J].四川官報(bào)，1905（5）：80-81.

[142]演說(shuō).勸富人經(jīng)商[J].四川官報(bào)，1907（17）：73-74.

[143]地球大事記.萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)開(kāi)會(huì)演說(shuō)[J].清議報(bào)，1900（50）：3239-3240.

[144]潛庵子.時(shí)事.白話演說(shuō).迎會(huì)改良[J].湖南演說(shuō)通俗報(bào)，1903（6）：3.

[145]新聞.京外新聞.演說(shuō)賽會(huì)（錄時(shí)報(bào)）[J].四川官報(bào)，1905（8）：41-42.

[146]演稿.江西物產(chǎn)總會(huì)開(kāi)幕正監(jiān)督傅觀察演說(shuō)辭[J].商業(yè)雜志（紹興），1910，2（4）：106-107.

[147]雜錄.東三省出品展覽會(huì)開(kāi)會(huì)演說(shuō)匯錄.東三省財(cái)政正監(jiān)理官熊演說(shuō)詞[J].勸業(yè)會(huì)旬報(bào)，1910（11）：9-10.

[148]味冰.演說(shuō)一.皖北人好廝打是沒(méi)有受過(guò)教育[J].安徽白話報(bào)，1909（5）：1-5.

[149]公隱.演說(shuō)一.奉勸皖南皖北不要存意見(jiàn)[J].安徽白話報(bào)，1908（5）：1-2.

[150]盛國(guó)城.演說(shuō)一.勸我們安徽淮北的人不要廝打胡鬧了[J].安徽白話報(bào)，1908（4）：1-6.

[151]演說(shuō).訓(xùn)課童蒙宜切實(shí)改良說(shuō)[J].四川官報(bào)，1904（26）：70-73.

[152]論說(shuō).直隸學(xué)校司敎育研究所總長(zhǎng)演說(shuō)辭（錄北洋官報(bào)）[J].四川官報(bào)，1904（8）：27-28.

[153]論說(shuō).學(xué)務(wù)大臣張尙書天津視學(xué)演說(shuō)（錄中外日?qǐng)?bào)）[J].四川官報(bào)，1905（26）：32-33.

[154]蕪湖[N].申報(bào)，1905-2-27（10-11）.

[155]（中編）.學(xué)問(wèn)門.教詮.論沈觀察演說(shuō)教育前途之危險(xiǎn)[J].廣益叢報(bào)，1908（167）：1-3.

[156]論著.朱葆三觀察華童公學(xué)年假演說(shuō)[J].大同報(bào)（上海），1908，9（1）：8.

[157]演說(shuō).名山縣勸學(xué)所勸學(xué)通告[J].四川官報(bào)，1910（30）：93-96.

[158]演說(shuō).華陽(yáng)縣知縣鈕勸學(xué)白話告示[J].四川官報(bào)，1909（26）：67-69.

[159]湘撫批示[N].申報(bào)，1903-5-20（2）.

[160]時(shí)聞.演說(shuō)動(dòng)人[J].直隸教育雜志，1907（10）：103.

[161]教育.論政府宜利用報(bào)館并推廣白話演說(shuō)[J].東方雜志，1905,2（8）：165-172.

[162]書客述晉中事[N].申報(bào)，1903-3-18（1）.

[163]時(shí)聞.演說(shuō)亦禁[J].競(jìng)業(yè)旬報(bào)，1906（4）：38.

[164]選報(bào).學(xué)部咨禁女學(xué)生演說(shuō)（北京）[J].四川學(xué)報(bào)，1907（6）：2.

[165]海內(nèi)外學(xué)務(wù).學(xué)部飭禁留學(xué)女子演說(shuō)會(huì)咨文[J].華商聯(lián)合報(bào)，1909（8）：87.

[166]公牘.學(xué)部札禁各學(xué)堂學(xué)生立會(huì)演說(shuō)文[J].江寧學(xué)務(wù)雜志，1910（5）：1-3.

[167]禁約學(xué)生[N].申報(bào)，1903-6-3（2）.

[168]論安慶府桂太守禁止演說(shuō)[N].申報(bào)，1903-6-20（1）.

[169]時(shí)評(píng).本省之部.嘉興演說(shuō)會(huì)解散事[J].浙江潮(東京)，1903（6）：2-3.

[170]中國(guó)紀(jì)事.皖禁演說(shuō)[J].鷺江報(bào)，1904（65）：12.

[171]江督札警察局文（為監(jiān)督演說(shuō)事）[N].申報(bào)，1906-3-5（3）.

[172]閱<申報(bào)>紀(jì)學(xué)生無(wú)狀系之以論[N].申報(bào)，1904-1-4（1）.

[173]派探詳聽(tīng)演說(shuō)[N].申報(bào)，1905-12-25（2）.

[174]關(guān)道禁止演說(shuō)（武昌）[N].申報(bào)，1906-3-26（4）.

[175]批查聘教士為教習(xí)合同（九江）[N].申報(bào)，1906-5-2（9）.

[176]記事.內(nèi)國(guó).演說(shuō)功效[J].女子世界（上海1904），1904（9）：4.

[177]葛兆光.作壁上觀——葛兆光書話[M].杭州：浙江人民出版社，1997：44.

[178]管鳳和.聽(tīng)演說(shuō)的人得尋思尋思[J].海城白話演說(shuō)報(bào)，1906（1）：29-31.

[179]調(diào)署湖南巡撫陸[N].申報(bào)，1905-1-31（10）.

[180]道員分省補(bǔ)用知府程太守淯擬白話報(bào)簡(jiǎn)章并附增白話演說(shuō)簡(jiǎn)章稟[N].申報(bào)，1905-5-17（9）.

[181]道員分省補(bǔ)用知府程太守淯擬白話報(bào)簡(jiǎn)章并附增白話演說(shuō)簡(jiǎn)章稟續(xù)四月十三日[N].申報(bào)，1905-5-18（9）.

[182]新聞.擬兼辦演說(shuō)以開(kāi)民智[J].江西官報(bào)，1906（24）：60.