朱麗雅 滕明政

社會需求是社會發(fā)展的重要動力，從某種意義上人類的文明史就是一部人類需求史。人類在自身需求的內(nèi)在驅(qū)動下不斷創(chuàng)造、不斷超越，推動社會文明不斷發(fā)展。但是瑪雅文明的歷史教訓引發(fā)了我們對人類文明的深度思考。真正的文明應該是滿足人類需求與尊重自然規(guī)律的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)二者統(tǒng)一的關(guān)鍵是在生態(tài)環(huán)境的承載力之內(nèi)大力發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的成就，人民群眾的物質(zhì)需求得到了極大的滿足，精神需求的滿足也在日益實現(xiàn)。然而，由于我國過去的經(jīng)濟建設成果在很大程度上是建立在高耗能、高污染、粗放型的生產(chǎn)模式之上的，這就不可避免地造成了嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)問題。這不僅成為制約我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的瓶頸，還成為人民群眾獲取幸福生活的健康隱患?！耙允窞殍b，可知興替”，歷史教訓與日益突出的現(xiàn)實問題使黨日益認清建設生態(tài)文明的迫切性。在繼十七大提出“生態(tài)文明”之后，在黨的十八大進一步將“生態(tài)文明建設”納入現(xiàn)代化建設“五位一體”總布局，以更好地滿足最廣大人民群眾的生態(tài)需求。

一、馬克思的需求觀

“需要”是馬克思的一個重要哲學范疇。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論和唯物史觀都離不開這一重要概念。一方面，需求不僅是人生存和發(fā)展的前提，還是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴保?］，如果不是為了人的需要，人們就什么也不能做。另一方面，人的需求的滿足是社會發(fā)展的動力?！皻v史不過是追求著自己的目的的人的活動而已?！保?］295

馬克思認為人具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。作為自然存在物的人，必須和其他生物一樣具有維持肉體生存的需要，即物質(zhì)需求。作為社會存在物的人，則具備其他動物所沒有的精神需求和情感需求。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出“有意識的生命活動使人與動物的生命活動直接區(qū)分開來”，“自由的有意識的活動恰恰是人的類特性”［3］46。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進一步明確了人的社會性本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］505正是由于人的社會性本質(zhì)決定了人的需求具有全面性，并且馬克思將人的需求的全面性當作人與動物的區(qū)別?！叭艘云湫枰臒o限性與廣泛性區(qū)別于其他一切動物?！保?］

人類需求的滿足離不開自然界。關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中做了全面的概括：“人靠自然界生活”［3］45。一方面，人類的物質(zhì)需求要從自然界得到滿足。在人類社會早期，由于生產(chǎn)力的落后，人們大多通過采集和漁獵直接從自然界獲取生存資料，而且這種狀態(tài)在人類歷史持續(xù)了很長時間。環(huán)境學家克萊夫·龐廷將其稱為“人類史的百分之九十九”［5］。隨著人口的增長和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類日益增長的需求越來越通過高效率的生產(chǎn)活動來實現(xiàn)。但是，人類的生產(chǎn)需要從自然界獲取源源不斷的自然資源和能源。離開自然界，任何生產(chǎn)活動都無法進行。自然界仍然是人類物質(zhì)需求的最終來源。另一方面，自然界還是人類的精神和情感家園。正如馬克思所說，“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的精神的無機界，是人必須實現(xiàn)進行加工以便享用和消化的精神食糧?！保?］161總之，無論是人類的物質(zhì)需求還是精神需求都離不開一個健康、可持續(xù)的自然界。在人與自然的關(guān)系的視域中審視人的需求，“生態(tài)需求”這一概念就出現(xiàn)在人們的視野中。

二、生態(tài)需求的內(nèi)涵

從一定意義上講，生態(tài)需求作為人類的一種基本需求自人類產(chǎn)生之初就存在了。但是，作為一個特定的概念，“生態(tài)需求”在20世紀70年代才被明確提出。1971年，美國麻省理工學院主辦了“緊急環(huán)境問題研究”討論會，與會的科學家深入地探討了全球“創(chuàng)建一個能維持下去的社會”的議題。報告呼吁：需要一個計算“從環(huán)境中取出資源和產(chǎn)生廢棄物污染環(huán)境”此種影響的定量方法。由此，“生態(tài)需求”這一術(shù)語應運而生。

在我國，“生態(tài)需求”這一概念最早出現(xiàn)在王全新的《論生態(tài)需求》一文中，但是作者只是把“生態(tài)需求”當作經(jīng)濟發(fā)展過程中的一種社會現(xiàn)象加以闡述，并未對“生態(tài)需求”做概念性解釋。后來，另一位著名的生態(tài)經(jīng)濟學家劉思華在《論生態(tài)經(jīng)濟需求》中進一步了闡述了“生態(tài)需求”這一概念。他將生態(tài)需求分為廣義的生態(tài)需求和狹義的生態(tài)需求?！皬V義的生態(tài)需求是指現(xiàn)代人類經(jīng)濟活動中社會經(jīng)濟系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境資源的需要，而狹義的生態(tài)需求就是指人自身的生態(tài)需要?！保?］曹新則進一步將生態(tài)需求主要包括三種形態(tài)：第一，消耗自然資源(組分)以滿足人們對物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的需求；第二，消耗生態(tài)系統(tǒng)自凈化能力、自修復能力和自組織能力的需求，即生態(tài)系統(tǒng)對人類排放廢棄物的分解和轉(zhuǎn)化能力；第三，體驗和享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的愉悅而產(chǎn)生的精神(知識)性生態(tài)需求。其具體表現(xiàn)為潔凈的水、空氣和無污染的食物，無污染、無噪音的生活空間，優(yōu)良的人工或自然植被環(huán)境，數(shù)量充足、質(zhì)量精良的環(huán)境資源和生態(tài)景觀幾個方面［7］。

另外，按照生產(chǎn)需求得以滿足所需要的時間來看，生態(tài)需求又可以分為短期的生態(tài)需求、長期的生態(tài)需求和歷史性的生態(tài)需求。短期的生態(tài)需求是指對良好的環(huán)境質(zhì)量和環(huán)境服務的需求，這一階段需求的滿足要求整體上抑制生態(tài)環(huán)境的惡化，判斷是否得到滿足的標準是總體的環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境總量、各地區(qū)環(huán)境質(zhì)量的差別等。長期的生態(tài)需求是對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)的需求，要求進行生態(tài)保護和生態(tài)修復，判斷是否得到滿足的標準是總體生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量、被保護的自然生態(tài)區(qū)的數(shù)量和質(zhì)量、已開發(fā)的生態(tài)區(qū)的開發(fā)程度與可承受的開發(fā)程度的比率等。歷史性的生態(tài)需求是整個人類對良好的生態(tài)環(huán)境需求，要求盡可能寬地域長時間地維持良好的生態(tài)環(huán)境，判斷是否得到滿足的標準是凡是對全人類有重要影響的生態(tài)保護區(qū)是否給予切實的保護，是否著力限制自然資源和生態(tài)惡化的風險，是否推行顧及地球生態(tài)和后代人利益的制度和行為準則。

三、我國居民生態(tài)需求的滿足現(xiàn)狀

生態(tài)需求之所以引起越來越多的學者的關(guān)注，一個非常重要的原因是隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們的生態(tài)需求日益迫切。分別以我國的城市居民和農(nóng)村居民為調(diào)查對象的兩份調(diào)查報告就足以說明當前我國居民對生態(tài)需求的迫切性和嚴峻性。2007年，中國生態(tài)文明建設促進會、北京大學生態(tài)文明研究中心對全國五個城市進行了城市居民生態(tài)需求調(diào)查。其結(jié)果顯示：第一，城市居民對改善生態(tài)環(huán)境的需求和愿望非常迫切。關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設的居民達到75%，有的城市甚至高達90%以上。第二，城市居民的生態(tài)需求呈多元化趨勢。調(diào)查顯示，城市居民理想的居住環(huán)境最主要的元素是清新的空氣，其次是街道、小區(qū)綠意盎然的空間，最后是清潔充足的水源。城市居民最渴望親近的自然資源是森林草地，而節(jié)假休閑最向往的場所是森林公園和野外農(nóng)家田園。第三，城市居民對改善生態(tài)環(huán)境的措施和途徑指向比較明確。在城市生態(tài)建設主體調(diào)查中，傾向于森林和樹木為主體的城市居民占到42%，而在城市社區(qū)綠化方式的調(diào)查中，城市居民更傾向于植樹。

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境問題往往被忽略。由中華環(huán)境保護基金會組織的一份農(nóng)村生態(tài)環(huán)境調(diào)查報告顯示，農(nóng)民的生存環(huán)境比城市更惡劣。其突出的環(huán)境問題主要體現(xiàn)在清潔能源極度不足、森林破壞嚴重、飲用水質(zhì)差、廢棄物零處理等。由于經(jīng)濟條件的限制和環(huán)保意識的缺乏，農(nóng)民對生態(tài)需求的認識并沒有城市居民清晰，需求程度也并沒有那么迫切。然而，我們并不能以此就放松農(nóng)村的生態(tài)保護建設，更不能等到矛盾激化了再去解決問題。因此，我們必須要將農(nóng)民的生態(tài)需求的保障納入社會發(fā)展的總體目標中。

近年來我國的環(huán)境問題不僅在國內(nèi)引起極大的關(guān)注，而且也日益成為國際關(guān)注的焦點。2014年1月，亞洲開發(fā)銀行和清華大學聯(lián)合完成了一份《邁向環(huán)境可持續(xù)的未來——中華人民共和國國家環(huán)境分析》報告，該報告列舉出一系列令人震驚的數(shù)據(jù)，世界上污染最嚴重的10個城市中，有7個在中國，中國最大的500個城市中，只有不到1%的城市達到了世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標準。由此可見，我國的環(huán)境問題十分嚴峻，人民群眾的生態(tài)需求將會日益迫切。

四、科學發(fā)展觀——滿足人民群眾生態(tài)需求的指導思想

恩格斯在《論權(quán)威》一文中說到，自然力的報復是“一種真正的專制，而不管社會制度怎樣”［8］。這就說明環(huán)境問題不只存在于資本主義國家，社會主義國家也會產(chǎn)生環(huán)境和生態(tài)問題。但是，在環(huán)境問題的解決上，我國相較于西方國家的優(yōu)勢在于可以憑借國家的力量比較高效合理地調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動與自然之間的物質(zhì)變換，進而促進環(huán)境和生態(tài)問題的解決，以滿足人民群眾的生態(tài)需求。

面向未來，深入貫徹和落實科學發(fā)展觀，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，必須把科學發(fā)展觀貫徹到我國現(xiàn)代化建設全過程、體現(xiàn)在黨的建設各個方面［9］?？茖W發(fā)展觀既牢牢把握住經(jīng)濟建設這個中心，又要求深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既立足于滿足人民群眾的物質(zhì)需求，又充分考慮到人民群眾日益迫切的生態(tài)需求，充分體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

無論是從理論上還是從實踐上，生態(tài)需求的滿足都是一項復雜而艱巨的工程。首先，人的需求具有全面性和層次性。從橫向上看，從不嚴格意義上來看，人的需求可以分為物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求，只有三方面需求都得到滿足的，才能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。從縱向上看，需求具有層次性，物質(zhì)需求的滿足是人生存和發(fā)展的首要前提，也是滿足生態(tài)需求的前提。而且，在一定程度上，物質(zhì)需求和生態(tài)需求具有一定的互斥性。其次，生態(tài)環(huán)境的修復與改善的長期性和復雜性。生態(tài)環(huán)境的修復不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的。這不僅需要長遠規(guī)劃堅持落實，還需要經(jīng)濟和科學技術(shù)的支撐。最后，區(qū)域發(fā)展的不平衡性。不同地區(qū)的自然和經(jīng)濟條件不同，區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，地區(qū)差距過大，這是我國的基本國情。這三個方面都是在生態(tài)文明建設的過程中必須要充分考慮的因素，因此需要黨和政府總攬全局統(tǒng)籌兼顧，堅持和落實科學發(fā)展觀。首先，要堅持以人為本，兼顧最廣大人民群眾的物質(zhì)、精神和生態(tài)需求，實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享，尤其要保障弱勢群體的基本需求得到滿足。其次，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新生產(chǎn)科技，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，科學發(fā)展觀體現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，因而是科學的，也是經(jīng)得起檢驗的。在推進滿足人民群眾生態(tài)需求這一重大工程的過程中，必須堅持貫徹落實科學發(fā)展觀。

五、保障人民群眾生態(tài)需求的具體對策

“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)格局、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻?！保?］黨的十八大報告立足于廣大人民群眾日益增長的生態(tài)需求從戰(zhàn)略高度提出建設生態(tài)文明的重要意義和實現(xiàn)路徑。

（一）修復和提升生態(tài)環(huán)境

建設生態(tài)文明，保障人民群眾的生態(tài)需求，首先必須彌補歷史“生態(tài)欠賬”，著力于生態(tài)重災區(qū)的生態(tài)修復工作。作為綜合治理措施之一的生態(tài)修復，是指根據(jù)人與自然和諧發(fā)展的原理,利用自然的力量并輔以人工措施,使已被破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復。我國國土廣闊，資源豐富。以草原和耕地為例，如果能夠做好生態(tài)修復工作，不僅能夠解決困擾人們生活許久的沙塵暴問題，凈化生活環(huán)境，還能夠還原這些資源原本的經(jīng)濟價值，促進第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減輕第二產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長負擔。當然這個過程或許需要很長的時間才能實現(xiàn)，因為生態(tài)的自我修復能力比較緩慢?，F(xiàn)代的科技技術(shù)只能為生態(tài)自我修復創(chuàng)造一定的條件，但是無法逾越生物的自然生長規(guī)律。

在實現(xiàn)生態(tài)重災區(qū)的生態(tài)修復的同時，還必須做好其他地區(qū)的保護和預防工作。生態(tài)環(huán)境的保護是一項艱巨的系統(tǒng)工程，需要堅持統(tǒng)籌兼顧的方法，堅持預防優(yōu)先、綜合治理的原則。同時要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，在宏觀調(diào)控下找到問題的突破口。上述調(diào)查結(jié)果顯示，人們對清潔的空氣、水源和充足的綠化面積有著尤為迫切的需求。這就為生態(tài)建設和修復指明了突破口，將工作重點放在當前人民群眾最迫切的需求上，加大空氣和污水的處理，同時著力修復和擴大城市綠化面積。在農(nóng)村，最迫切的任務就是加大基礎(chǔ)設施建設，尤其是能源基礎(chǔ)設施建設，推廣清潔能源的使用。這是減少農(nóng)村森林砍伐的一個關(guān)鍵因素。

（二）簡單生活

奧雷利奧·佩西在《人的素質(zhì)》一書中寫到：“物質(zhì)革命比以前更難馴服，它賦予我們前所未有的能力和過去難以夢想的生活水平，卻沒有賦予我們控制我們能力和需要的能力?！保?0］為此，他提出了要進行一場“人的革命”，即提高人的素質(zhì)。在人與自然和諧相處的視角中，人的素質(zhì)更集中地體現(xiàn)在對簡單生活的追求上?！案唵蔚厣睢笔悄壳傲餍杏诎l(fā)達國家一些成員中的一種新的生活態(tài)度，即不追求高收入、高消費，追求更加自然、更多休閑的生活。鐘茂初在《可持續(xù)發(fā)展理論的闡述》一書中也對此作了一番闡述?！案唵蔚厣钜馕吨苑艞壐嗟奈镔|(zhì)需求追求來換取更多的人文需求和生態(tài)需求的滿足?！保?1］這種簡單生活并不是對人的需求的壓制，而是一種優(yōu)化組合進而提高人的需求質(zhì)量的生活狀態(tài)。人民群眾需求的滿足往往是通過消費實現(xiàn)的，要想實現(xiàn)一種簡單的生活首先需要從建立可持續(xù)的消費觀開始。而這在很大程度上需要外部的引導和約束，即進行消費教育。著名學者盧嘉瑞認為，“消費教育是指有組織、有計劃地向全體國民傳授消費知識和技能，培養(yǎng)科學文明的消費觀和維權(quán)意識，提高消費者的自身素質(zhì)的一種社會教育?！秉h的十八大將擴大內(nèi)需作為今后我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略基點，提出加快建立消費需求長效機制，釋放居民消費潛力。加強國民消費教育，引導人民群眾樹立可持續(xù)的消費方式，都具有十分重要的現(xiàn)實意義。因此，我們必須加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚。

（三）清潔生產(chǎn)

生態(tài)需求從本質(zhì)上來講是一種社會需求，人民群眾生態(tài)需求的滿足離不開社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展作后盾，因此要將經(jīng)濟效益和生態(tài)效益結(jié)合起來，堅持清潔生產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國《21世紀議程》的精神，《中國21世紀議程》對“清潔生產(chǎn)”給出了明確的定義：“所謂清潔生產(chǎn)，是指既可滿足人們的需要又可合理使用自然資源和能源并保護環(huán)境的實用生產(chǎn)方法和措施，其實質(zhì)是一種物料和能耗最少的人類生產(chǎn)活動的規(guī)劃和管理，將廢物減量化、資源化和無害化，或消滅于生產(chǎn)中?！保?2］生產(chǎn)是消費的前提。引導居民消費朝著生態(tài)化的方向發(fā)展的重要前提就是綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)。綠色產(chǎn)品是指在其生命周期的全過程中符合特定的環(huán)保要求，對生態(tài)環(huán)境無害或是危害極小、資源利用率高、能源消耗率低的產(chǎn)品，其基本特征是節(jié)能環(huán)保高效。這既減少了對生態(tài)環(huán)境的破壞，又有效地滿足了人民群眾的需要。當前，很多國家的居民購買綠色產(chǎn)品已經(jīng)成為一種時尚潮流。然而，在我國，無論從生產(chǎn)層面，還是從消費的層面，綠色產(chǎn)品的重要性還沒有被充分意識到。其中的原因是復雜的。筆者認為最主要原因是我國居民對生態(tài)產(chǎn)品的購買力過低。隨著人們環(huán)保意識的增強尤其是城市居民越來越趨向于購買綠色產(chǎn)品，但是高昂的產(chǎn)品價格讓很多人望而卻步。對于企業(yè)來說，除了生態(tài)產(chǎn)品的成本過高以外，消費市場的低迷也是阻礙其進行產(chǎn)品研發(fā)和推廣的重要原因。因此，逐步提高居民的購買力要和引導居民綠色消費并行。

人是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的終極目標。發(fā)展的目的就是為了更好地滿足人民群眾的需求。但是，人的發(fā)展又不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，不僅因為當前的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)影響到人的生存與發(fā)展，更是因為自然有其自身的獨立性和價值。人類過去的文明成果忽略了自然自身的價值，而只是把它當作滿足人類需求的工具。只有當大的自然災害發(fā)生時，人們往往才會對自身的行為進行一定程度的反思。雖然從本質(zhì)上講，生態(tài)需求作為現(xiàn)代人的一項基本需求仍然是從人的角度出發(fā)，難免帶著一些人類中心主義的色彩，但是人類的這種需求不是建立在惡化既有生態(tài)環(huán)境狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的，相反卻能夠促進生態(tài)環(huán)境朝著更好的方向發(fā)展。在更深層次上，生態(tài)需求的提出象征著我們正嘗試著將自己的需求控制在生態(tài)環(huán)境的承載能力內(nèi)，而這種意識的覺醒代表著整個人類文明的進步。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：514.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982：130.

[5]克萊夫·龐廷.綠色世界史：環(huán)境與偉大文明的衰落[M].王毅，張學廣，譯.上海：上海人民出版社，2002：23.

[6]劉思華.論生態(tài)經(jīng)濟需求[J].經(jīng)濟研究，1988（4）：77-79.

[7]曹新.社會進步與生態(tài)需求[J].消費經(jīng)濟，1999（6）：50-51.

[8]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：336.

[9]人民日報重要報道匯編[G].北京：人民日報出版社，2012：9.

[10]奧雷利奧·佩西.人的素質(zhì)[M].沈陽：遼寧大學出版社，1988：3.

[11]鐘茂初.可持續(xù)發(fā)展的理論闡述[M].北京：教育科學出版社，2004：347.

[12]國務院.中國21世紀議程：中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，1994：92.