楊乃運(yùn)

絕品物語(yǔ)

在玉玩行，劉文忠是個(gè)資深的玩家，過(guò)去是工作之余玩玩，現(xiàn)在朝專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。他的玉擺件早期的和現(xiàn)在的有很大的不同。早期的有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是大都收藏的當(dāng)代民間玉雕的孤品、絕品。它們來(lái)自于一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。

何為孤？何為絕？

一是俏色，二是俏材，三是俏藝。三俏合而為一就為孤，就為絕。

先說(shuō)俏色。

玉的顏色是很多的，大致可以分為白、青、黃、碧、墨、赤。無(wú)論什么玉，在同一品類(lèi)中，以純色的為最好，在純色的玉中，行家辨產(chǎn)地，由產(chǎn)地而論高下，實(shí)際則是以質(zhì)地分高下。但玉單純一色的甚少，數(shù)色者居多。論市場(chǎng)價(jià)值，數(shù)色的比純色的價(jià)值低，但看了劉文忠的那些玉藏，你一定不會(huì)這么認(rèn)為。一尊玉觀(guān)音，兩色，青色玉夾在中間，表層和后層是白玉。表層白玉雕出的是觀(guān)音，觀(guān)音像背后各一層青色和白色的相輪。這顯然是一塊三層色玉雕成的。兩色三層，層與層之間色分鮮明，又緊緊相連成一體的玉石，不能不說(shuō)其色為俏。

獨(dú)釣寒江雪。山是有點(diǎn)蜚色的白玉，而洞為表淺里深的墨翠色，洞檐上洞的邊角有幾抹赭色，自然天成的多色仙山洞府，也是色俏之玉。

秋實(shí)。瓜為綠玉，鳥(niǎo)為白玉，瓜的花瓣黃色，花蕊紅色，且是朵朵如此，不管它們開(kāi)在哪一方位，距離遠(yuǎn)近。這玉色甚是奇巧。白玉蘭，白花綠枝，互不浸染，色相分明，銜接處卻又過(guò)渡自然，毫不生硬，這色可說(shuō)俏絕。更復(fù)雜的顏色也有。一顆玉米棒子就有三色，穗為紅，粒為黃，棒葉為綠，同一塊玉玩上，花生、谷子、大豆、葡萄也各有其色，不由你不感嘆天工造物的奇絕。

那時(shí)，劉文忠挑出來(lái)的玉玩，多為種種俏色之物。

說(shuō)到俏色就得說(shuō)俏材，兩者是密不可分的。材不帶諸色，哪里有色俏之美？通體是玉，玉有多色或兩色的是俏，色與色之間融隔連斷得奇巧也是俏！也有石包玉，玉包石，或石玉相合、界線(xiàn)分明之俏的。那時(shí)，劉文忠多收藏大件，以玉分多色的為多，擺在書(shū)案上、茶幾上是個(gè)玩意兒，他更有一二十件石包玉的小件，外表看或從一面看就是一塊“扔在大街上都沒(méi)人撿的石頭”，但恰是這普通的粗俗的石頭含著一塊質(zhì)地甚純的玉石，有純色的，也有多色的，雕出的玩意兒，比整玉的更有魅力，它多了一層玄奧、神秘在里頭。其實(shí)，無(wú)論是色還是材，如果沒(méi)有人工的形象，沒(méi)有藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)造在其中，是說(shuō)不上俏的，大多只能按顏色和質(zhì)地論高下了。只有一件完美的藝術(shù)品，色和材才顯出其俏，這件玉雕工藝品才稱(chēng)得上是絕品。

雕藝要說(shuō)俏，首先得善于利用其材其色，量材量色構(gòu)思，量材量色施刀，把材把色用到恰倒好處，借料就形就色，巧奪天工。其二，不能揉假，粘接出來(lái)的，再好看的一塊玉玩也是假貨。在真里在巧里施展才藝，方顯出藝技的高絕。再者是因料、因色賦形，雕成之后，只此一件，不能再造，不可復(fù)制，雕藝哪怕稍遜都是絕品、孤品，都有收藏價(jià)值，都是好擺件。釣翁的玉雕，玉材不夠完美，有一道裂縫，但看不出來(lái)，雕藝師在裂縫那兒雕了塊衣補(bǔ)，像是存心安置的，完美了草笠蓑衣釣翁的整體形象。

劉文忠喜歡田園題材的玉雕，同一類(lèi)題材的玉玩很多，“五谷豐登”也好，“春華秋實(shí)”也好，都是大豐收的景象，但件件豐收的作品都不一樣，都各有奇絕之處，都是不可復(fù)制的玉藝佳品，除非作假。他的玉觀(guān)音，就材來(lái)說(shuō)，不是玉中的上品，但很多收藏家一眼就看中了，欲高價(jià)求之，都被他婉言謝絕。石包玉材的一方上品，一顆紅痣恰留在玉佛的眉心，構(gòu)思這件石包玉玩的難度大，施刀出形的難度也大，看后讓人驚嘆不已。

玉擺件，各有各的玩法

玉擺件的收藏，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)收藏的是歷史，收藏的是化在玉擺件中的早已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們生活的生活，收藏的是為大多數(shù)人所陌生的文化空間里的文化。玉的收藏者大多是逆向地延長(zhǎng)生命，他所擁有的玉工藝品，比自己的年歲越長(zhǎng)，越有保存價(jià)值，越多同代人所沒(méi)有的認(rèn)知和體驗(yàn)，這種認(rèn)知和體驗(yàn)的長(zhǎng)度，就是所增加的生命的長(zhǎng)度。當(dāng)自己的生命和玉工藝品里的生命融合在一起的時(shí)候，他的生命體系里就有了一個(gè)常人所無(wú)法比擬的多代人生架構(gòu)起來(lái)的生命空間。也有一部分收藏家收藏的是異域文化。異域文化，就時(shí)間來(lái)說(shuō)與自己的生命是同步的，但就空間上說(shuō)，之間的距離則很大。一方水土養(yǎng)一方人，淺層面看就是一個(gè)獵奇。凡奇異之物都有價(jià)值，與我們所熟悉的生活距離越遠(yuǎn)差異越大價(jià)值越高。文化的差異性就是收藏的根基所在，沒(méi)有差異，沒(méi)有距離，收藏品形同文化垃圾。

劉文忠的玉藏相對(duì)來(lái)說(shuō)是非異域的，也非異時(shí)的，但看過(guò)他所有的收藏品，你又不得不承認(rèn)它們是異類(lèi)的。他沒(méi)有違背收藏規(guī)則，非但沒(méi)有違背，而且還以獨(dú)特的個(gè)性豐富了這個(gè)規(guī)則。他的收藏就成為很值得探討很值得咀嚼的現(xiàn)象。

收藏育智。劉文忠的藝術(shù)感覺(jué)很好，這從他的收藏品中可以體現(xiàn)出來(lái)，但他并非是只單純地憑感覺(jué)在玉玩之海中撈珍的人，他常常冒出靈感的火花，給玉雕藝師和商家支支招，出出點(diǎn)子。劉文忠的玉雕“全家福”就是一個(gè)受人稱(chēng)道的點(diǎn)子。這個(gè)點(diǎn)子產(chǎn)生在“非典”疫情猖獗時(shí)?！胺堑洹币咔樵斐傻乃劳龈怕史浅Ｐ?，但畢竟是有人死亡，而且誰(shuí)也不能保證就不被“非典”感染。一人受感染，全家都有可能受感染，危機(jī)的陰影籠罩著所有家庭。除了“非典”危機(jī)還有其他危機(jī)呢！誰(shuí)不希望全家人和和美美地在一起過(guò)日子，就是不在一起，也要都健康硬朗地活著，平平安安的，沒(méi)誰(shuí)出事才好。平安是福。危機(jī)中，這個(gè)意念被強(qiáng)化出來(lái)。劉文忠由此有了一種靈感：用玉雕刻全家?？隙ǚ先藗冓吋軆雌砬蟀捕ǖ男睦聿?huì)受到市場(chǎng)的歡迎的。他做了些市場(chǎng)調(diào)查，果真如此。全家福是以玉為原料，每個(gè)家庭可根據(jù)家庭成員的屬相預(yù)約訂做，由工藝師按訂單把訂戶(hù)所有成員的屬相組合刻制成一件精美的玉雕工藝品擺在家里。全家?？梢苑殖筛鞣N檔次，大小由訂戶(hù)根據(jù)自己的喜好、條件選擇，家里地方寬敞，想做大一點(diǎn)的就做大一點(diǎn)，想做小一點(diǎn)的就做小一點(diǎn)兒，整體價(jià)格都比較便宜，根據(jù)尺寸大小、用料多少、用料的雕工的難易程度，從幾百到幾千元不等。底座可以用玉做，可以用石做，可以用木做，也是隨訂戶(hù)的意。

劉文忠最得意的玉擺件創(chuàng)意之作是《永遠(yuǎn)的武夷山》。這是個(gè)超大的巨型擺件。

劉文忠去武夷山旅游時(shí)認(rèn)識(shí)了一位道士，這位道土正和一位退休的老人攜手開(kāi)發(fā)武夷山止止庵景區(qū)。這位老人是個(gè)傳奇人物，得了個(gè)只有萬(wàn)分之一概率能活下來(lái)的病，血吐了一大盆子，卻奇跡般地留存在了這個(gè)世界上。有了第二次生命的他，最大的心愿就是開(kāi)發(fā)、建設(shè)好止止庵。聽(tīng)道士說(shuō)起了劉文忠，刻意求見(jiàn)，坐在一起一聊，大有相見(jiàn)恨晚之意。兩人智慧撞擊出的思維火花，就是武夷止止文化與中國(guó)紅山玉文化的結(jié)合。這一結(jié)合的結(jié)晶，是止止庵景區(qū)拜亭內(nèi)立大型玉雕白玉蟾真人像。白玉蟾真人玉雕像的出世頗具傳奇色彩，由此又誘發(fā)了劉文忠的巨型俏玉之雕《永遠(yuǎn)的武夷山》的創(chuàng)意。

我曾兩游五夷山止止庵。第二次游五夷山止止庵是在一個(gè)夏季。當(dāng)我乘竹排涉九曲溪時(shí)，腦海里立即浮現(xiàn)出老人描述白玉蟾大型玉雕過(guò)溪時(shí)他那眉飛色舞的興奮表情。他年已花甲，卻像孩子似的激動(dòng)，說(shuō)起溪水翻卷起浪花，溪里的魚(yú)們從未有過(guò)地群躍出水面的壯麗景象時(shí)，連周?chē)目諝舛急凰腥镜眠M(jìn)入童顏時(shí)代。新起的止止庵山門(mén)，卻是真正的歷史舊物，文化遺產(chǎn)，它是從什么地方遷建過(guò)來(lái)的。劉文忠說(shuō)此門(mén)把止止庵一下子倒推了五六百年，讓止止庵回到了明代。老人實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，止止庵這處太師椅般的山谷確已遍谷瓊樓紫閣，層層錯(cuò)落，那里已沒(méi)了我首次來(lái)時(shí)的荒蕪之景。正殿大廳內(nèi)三清道祖圣位前，《永遠(yuǎn)的武夷山》占據(jù)了殿堂至少三分之一以上的空間，那是兩尊巨玉的雕刻品，雕的是武夷山，武夷山的主要景觀(guān)都匯聚在上面。這兩尊碩大高巍的俏玉來(lái)自岫巖，是典型的岫巖玉，五色斑斕。這是我見(jiàn)過(guò)的形體最大、畫(huà)面最豐繁的俏玉雕刻藝術(shù)品，它來(lái)自劉文忠的靈感，他提出把武夷山的美景都刻在一塊玉上，讓游客進(jìn)了止止庵就能欣賞到大美奇美的武夷山。武夷山美景通過(guò)玉雕藝術(shù)家的雕刀永遠(yuǎn)凝刻在玉上，隨玉而成為永遠(yuǎn)的武夷。劉文忠找了最好的岫巖玉雕師和設(shè)計(jì)師，精心設(shè)計(jì)雕刻。此玉雕拉去廈門(mén)展覽過(guò)，隨后落戶(hù)武夷山止止庵，成為止止庵的鎮(zhèn)庵之寶。

《福惜》，漢文化啟生的瑰寶

玉擺件大量的並不在收藏家手里，而是在喜歡它們、渴念它們、需求它們的家庭和個(gè)人之中。既然是擺件，就是用來(lái)擺著看的。擺的看的目的不盡相同，有的是以玉之德，鞭策、激勵(lì)、警示、約束自已，古代將玉的五個(gè)特性與君子五德聯(lián)系起來(lái)，以玉喻君子，擺在家里，擺在公司大廳、辦公室都是與君子為伴。有的認(rèn)為玉的放射元素有益健康，讓心情在愉悅舒暢中變得寧?kù)o，讓心靈在慰藉中得以?xún)艋?。有的?jiān)信玉是風(fēng)水寶物，在其上雕刻的吉祥圖案表達(dá)著祈福避邪禳災(zāi)的意愿，帶來(lái)好的心理暗示。有的則是深浸在玉的文化內(nèi)涵中，追求高尚，并借以提升家居和辦公場(chǎng)地的文化品位。劉文忠的創(chuàng)意擺件，無(wú)論大小，都扣在需求的脈上，由眾心而發(fā)。北京頤和園一家旅游紀(jì)念品商店的老總認(rèn)識(shí)京味作家劉一達(dá)，想讓劉一達(dá)給出出主意。劉一達(dá)熱情推薦了自己的好友劉文忠，他知道劉文忠是這方面的行家。倆人一起去頤和園，在仁壽殿附近的那家旅游工藝品商店看過(guò)后與店主一聊，竟聊出了一個(gè)讓店主大喜過(guò)望的創(chuàng)意來(lái)。他們認(rèn)為，頤和園的文化內(nèi)涵很豐富，但一定要抓住頤和園文化最有代麥性卻也最能扣住游客心弦的內(nèi)容來(lái)開(kāi)發(fā)旅游商品和紀(jì)念品，開(kāi)發(fā)的商品還要符合頤和園的接待規(guī)律，充分考慮它的客源結(jié)構(gòu)和游覽方式。創(chuàng)意的內(nèi)容很具體，搞什么，用什么方式搞，用什么料，尺寸大小，其中的文化含義、文化張力、對(duì)市揚(yáng)會(huì)產(chǎn)生的影響等等都一一提到。當(dāng)然，劉文忠的創(chuàng)意沒(méi)有離開(kāi)玉，他的話(huà)題是從乾隆的孝母情結(jié)、乾隆的福壽觀(guān)念、乾隆和玉扯開(kāi)的，這些，都放在了當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的大背景下進(jìn)行了考量，揣摩了當(dāng)代人時(shí)尚和心理的因素。文化是銷(xiāo)售和需求之間的橋梁，銷(xiāo)售和需求兩方都有文化，只有在兩方文化的碰境中產(chǎn)生共鳴、擦出火花、膠著扭結(jié)在一起的才能成為橋梁，它有親和力和粘合度，它在銷(xiāo)售方被稱(chēng)為賣(mài)點(diǎn)，而賣(mài)點(diǎn)必是需方文化能被呼應(yīng)能被號(hào)召的，它們之間有一種濃得化不開(kāi)的親情關(guān)系。

劉文忠是腦子閑不住的人，閑不住的腦子迸發(fā)出的智慧火花使他總有新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)意。

最近，他按自已的創(chuàng)意制作了一種名叫《福（符）·惜（觿）》的玉擺件。擺件不大，約20厘米長(zhǎng)，15厘米寬，兩半玉，可分可合，各半均為藝雕，一半是魚(yú)，一半是鳥(niǎo)，魚(yú)鳥(niǎo)形貌應(yīng)當(dāng)差別很大，但在這套《福（符）·惜（觿）》上，魚(yú)雖是魚(yú)，鳥(niǎo)雖是鳥(niǎo)，并不會(huì)讓人錯(cuò)識(shí)錯(cuò)認(rèn)，但它們又是那么的相似相近，異常和諧地組成一個(gè)完美的整體。魚(yú)鳥(niǎo)合一，什么意思呢？細(xì)細(xì)觀(guān)瞧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)玉擺件的結(jié)構(gòu)形式，很像兵符。兵符又稱(chēng)虎符，漢代以前多為玉制，分左右兩半，右半留存在國(guó)君那里，左半交給軍事統(tǒng)帥，有虎符就可以調(diào)兵，它是調(diào)發(fā)軍隊(duì)的信物。《福（符）·惜（觿）》，除了圖案不是虎，和虎符一樣。再想魚(yú)和鳥(niǎo)。鳥(niǎo)是天上飛的，魚(yú)是水里游的，水在地上，這是天與地的組合?；⒎鬄槌加覟榫?，《福（符）·惜（觿）》左為地，右為天，也可理解為左為陰，右為陽(yáng)，左為下，右為上，左為子女，右為父母，左為妻右為夫，天地上下陰陽(yáng)相偕相和。相合是符，相和就是福哇！《福（符）·惜（觿）》是從虎符之符中受到啟迪引伸其義開(kāi)發(fā)出來(lái)的?！案！弊纸饬?，惜又是什么意思呢？愛(ài)惜、珍惜、惜?！瓌⑽闹艺f(shuō)，這樣理解都不錯(cuò)，但惜是取的古代觿（Xi）字的同音字，是那個(gè)Xi字的引伸義。那個(gè)Xi字是掛的意思，孩子長(zhǎng)大成人了，要行成人禮，戴玉佩玉飾，父母把祝福茹苦含辛養(yǎng)大的孩子成人的玉佩親手給孩子掛上。那個(gè)Xi字很生僻，一般詞海詞典中已查不到了。取此Xi，告示要珍惜，不忘父母恩，算是取典用典吧。因此才有鳥(niǎo)的圖案，代表哺育情。他想了一首詩(shī)銘刻其上：雙親乳育兒今生，天眼望吾盡孝忠。萬(wàn)世恩情報(bào)不盡，來(lái)世仍攜汝同行。魚(yú)圖也有詩(shī)：茫茫人海兩相識(shí)，天緣指路你我行。笑過(guò)滄海躍桑田，相濡以沫度春秋。一個(gè)不大的玉擺件，父母恩、夫妻情盡在其上，兩兩相偕相合，擺在家里，是一種家庭和睦和諧的象征，也是一種警示提醒：懂得感恩，懂得珍惜，天緣促就了一家人，天眼日日時(shí)時(shí)分分秒秒，關(guān)注著一家人的和諧幸福。和就是福，是載著深厚文化、美好心愿、幸福寄托的。

玉文化，本質(zhì)上是對(duì)美的追尋，這種追尋是生活品味上的、生活品質(zhì)上的，更是心靈、心性健康建設(shè)上的，玉之美，只有在人的精神健康建設(shè)上發(fā)揮出作用時(shí)，它才是真的美，才能體現(xiàn)出美的本質(zhì)來(lái)。