程楠楠

（安徽省阜陽(yáng)市第一中學(xué)，安徽 阜陽(yáng) 236000）

陶淵明《飲酒》詩(shī)并非“厭惡官場(chǎng)”之作

程楠楠

（安徽省阜陽(yáng)市第一中學(xué)，安徽 阜陽(yáng) 236000）

知人論世作為閱讀古代詩(shī)歌的重要方法，應(yīng)當(dāng)被全面豐富地運(yùn)用到具體的詩(shī)人詩(shī)作中。陶淵明《飲酒》（其五）的教學(xué)參考中往往片面地把陶淵明的歸隱解釋為厭惡官場(chǎng)，對(duì)黑暗官場(chǎng)的反叛。其實(shí)，《飲酒》二十首是一組政治抒情詩(shī)。文章重新解讀陶淵明及其《飲酒》的思想內(nèi)涵。

知人論世 歸隱 《飲酒》 政治抒情

知人論世是中國(guó)古代文論的一種觀念，是孟子提出的文學(xué)批評(píng)的原則和方法。出自《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！?/p>

一、陶淵明《飲酒》（其五）的教學(xué)發(fā)現(xiàn)

首先看兩篇陶淵明《飲酒》（其五）的教學(xué)案例分析。

第一篇說(shuō)：“結(jié)合這首詩(shī)的學(xué)習(xí)，我們?cè)u(píng)評(píng)陶淵明是一個(gè)什么樣的人？他的思想在當(dāng)時(shí)有什么積極意義和消極意義？明確：①陶淵明棄官歸隱，潔身自好，追求恬靜的田園生活，完善獨(dú)立的人格，渴望自由，總的特點(diǎn)是‘淡泊’、‘獨(dú)善其身’。②棄官歸隱，潔身自好，獨(dú)善其身，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是對(duì)黑暗官場(chǎng)的一種反叛，因此有積極意義。③但是，要改造社會(huì)，要清除污穢，不能單靠‘歸隱’與‘獨(dú)善’，應(yīng)該兼濟(jì)天下，積極地參加社會(huì)活動(dòng)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，陶淵明的退隱思想也有消極的一面?！?/p>

第二篇說(shuō)：“古往今來(lái)，有不少人爭(zhēng)名奪利，有的人為了使自己在官場(chǎng)中爬得更高，不惜采取一切手段，甚至扭曲人性，打擊他人，殘害親人，如李林甫、秦檜、武則天之流。當(dāng)然也有少數(shù)人厭惡官場(chǎng)，辭官不做，卻愿意遠(yuǎn)居田園，過(guò)著自食其力的日子，如陶淵明?！?/p>

很顯然，這幾篇教學(xué)案例對(duì)陶淵明其人及其作品 《飲酒》（其五）的思想內(nèi)涵的理解都存在一定的片面性。其實(shí)，有關(guān)片面理解陶淵明其人和《飲酒》（其五）這首詩(shī)的教學(xué)案例，在一些中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)雜志中，比比皆是。那么，如何正確解讀這首詩(shī)呢？我認(rèn)為根本方法是知人論世。

二、并非渾身都是靜穆——心懷壯志的陶淵明

袁行霈先生在《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》一文中說(shuō)：“陶淵明從晉安帝隆安二年（398）開(kāi)始入桓玄幕，到晉安帝義熙元年（405）冬辭彭澤令，前后八個(gè)年頭。這正是晉末政局最動(dòng)蕩的八年。陶淵明不早不晚偏偏在這時(shí)出仕，先后入桓玄、劉裕、劉敬宣三人的軍幕，置身于政治風(fēng)云的漩渦之中，這不是很值得深思嗎？”“猛志固常在”，其實(shí)陶淵明實(shí)際上是心懷壯志的，而且和一些當(dāng)權(quán)人物有著密切關(guān)系。

大量史料表明，陶淵明先后出仕共五次。第一次為州祭酒，第二次入桓玄軍幕，第三次為鎮(zhèn)軍參軍，第四次為建威參軍，第五次任彭澤縣令。第二、三、四次出仕都是任職于軍幕之中，投身于某種政治勢(shì)力之下，對(duì)研究陶淵明的政治態(tài)度格外重要。

陶淵明曾經(jīng)投身于桓玄幕中，有三首詩(shī)足以證明。這三首是：《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二首、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》。后者更能說(shuō)明問(wèn)題。（詩(shī)云：“閑居三十載，遂與塵世冥。詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！保┰?shī)題可以這樣標(biāo)點(diǎn)：《辛丑歲七月赴假，還江陵夜行涂口》。詩(shī)題中的“辛丑”，是晉安帝隆安五年，公元401年。詩(shī)題的意思應(yīng)該是在辛丑那年七月因假由江陵前往家鄉(xiāng)尋陽(yáng)，假滿(mǎn)從尋陽(yáng)還江陵，夜間行至涂口作了這首詩(shī)。又據(jù)《資治通鑒》，桓玄于隆安三年（399）十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年（400）三月“表求領(lǐng)荊、江二州。詔以玄為都督荊、司、雍、秦、梁、益、寧七州諸軍事、荊州刺史”。陶淵明既然在隆安五年（401）七月赴假還江陵（荊州治所），則他必定在桓玄幕中任職無(wú)疑。這一經(jīng)歷似乎可以說(shuō)明他在晉宋政治風(fēng)云中的態(tài)度。

陶淵明還曾做過(guò)劉裕的參軍。他有一首詩(shī)題為《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，也可以說(shuō)明他在晉宋政治風(fēng)云中的態(tài)度。所謂“鎮(zhèn)軍參軍”即鎮(zhèn)軍將軍的參軍。據(jù)陶澍《靖節(jié)先生年譜考異》：“惟東晉為鎮(zhèn)軍將軍者，郗愔以后，至（劉）裕始復(fù)見(jiàn)此號(hào)?！绷?jiǎn)⒊短諟Y明年譜》沿襲其說(shuō)，《文選》李善注于此詩(shī)下引臧榮緒《晉書(shū)》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍?！卑驳墼d三年（404）二月劉裕率眾討桓玄，三月入建康，進(jìn)號(hào)鎮(zhèn)軍參軍。陶淵明任鎮(zhèn)軍參軍必在此后。義熙元年乙巳（405）三月陶淵明已改任建威參軍，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)前溪》詩(shī)。那么陶淵明任劉裕參軍的時(shí)間頂多一年。

參軍之置始自漢末，曹操以丞相總攬軍政，其僚屬往往用參丞相軍事的名義。此后，直至南北朝，凡諸王及將軍開(kāi)府者，皆置參軍，為重要幕僚。晉宋人物，如王導(dǎo)、陶侃、溫嶠、劉牢之都曾做過(guò)參軍。由此可見(jiàn)，參軍位雖不顯，但是一個(gè)能參機(jī)要、頗多升遷機(jī)會(huì)的職務(wù)。

三．保全真我的偉大之作——《飲酒》二十首

《飲酒》（其一）具有序詩(shī)、序曲之性質(zhì)。《飲酒》（其一）云：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一樽酒，日夕歡相持?！?/p>

我們先分析詩(shī)中“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)”的內(nèi)涵。

《史記·蕭相國(guó)世家》：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜，從召平以為名也?！比罴对亼言?shī)》其六：“昔聞東陵瓜，近在青門(mén)外。連軫距阡陌，子母相拘帶。五色曜朝日，嘉賓四面會(huì)。膏火自煎熬，多財(cái)為患害。布衣可終身，寵祿豈足賴(lài)。”其六十六：“塞門(mén)不可出，海水焉可浮。朱明不相見(jiàn)，奄昧獨(dú)無(wú)侯。持瓜思東陵，黃雀誠(chéng)獨(dú)羞。失勢(shì)在須臾，帶劍上吾丘。悼彼桑林子，涕下自交流。假乘汧渭間，鞍馬去行游?！比罴恫尚秸吒琛泛蟀敕疲骸吧燮椒鈻|陵，一旦為布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。得志從命升，失勢(shì)與時(shí)隤。寒暑代征邁。變化更相推。禍福無(wú)常主。何憂(yōu)身無(wú)歸。推茲由斯理，負(fù)薪又何哀?！?/p>

《飲酒二十首》第一首發(fā)端就用邵平典故，這非常值得注意。邵平本為秦朝東陵侯，秦亡后，為布衣，種瓜為生。中國(guó)詩(shī)歌使用邵平典故寄托易代之際感受，始于魏晉易代之際的阮籍。陶淵明、庾信繼之。

阮籍《詠懷詩(shī)》、《采薪者歌》，通過(guò)邵平易代之際身世之變化，寄托自己易代之際身世變化之悲感，重點(diǎn)似在自身命運(yùn)。陶詩(shī)“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)”，亦是此意。但陶淵明此詩(shī)之重點(diǎn)，似猶在興亡之感。陶詩(shī)“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”，言亡國(guó)與新朝俱無(wú)“定在”，雙方都會(huì)經(jīng)歷共同的興亡（“衰榮”）。此明是指今日之新朝，將是明日之亡國(guó)；是表達(dá)對(duì)新朝之深沉感憤。下文“寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一樽酒，日夕歡相持”，抒發(fā)解脫超越之情思，正是以對(duì)現(xiàn)實(shí)之感憤為前提的。陶淵明《述酒》詩(shī)“天容自永固，彭殤非等倫”，言天理自不會(huì)從劉裕之意志為轉(zhuǎn)移，晉宋壽命之長(zhǎng)短亦將不會(huì)相同，與“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”意思相同，同是表達(dá)對(duì)新朝的感憤?！妒鼍啤吩?shī)是作于晉亡之后，自宋代湯漢注陶以來(lái)，已成為確定不移之定案。

《飲酒》第一首“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)”，使用邵平典故寄托易代之際感受；“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”，表達(dá)對(duì)新朝的感憤，與《述酒》詩(shī)“天容自永固，彭殤非等倫”意同；由是可見(jiàn)，《飲酒》詩(shī)當(dāng)應(yīng)當(dāng)作于晉亡之后。

陶淵明《飲酒》詩(shī)與阮籍《詠懷詩(shī)》體性相似，皆是采用大型五言聯(lián)章之文類(lèi)，抒發(fā)易代之際之感憤及超越現(xiàn)實(shí)之情思；《飲酒》詩(shī)之第一首與《詠懷詩(shī)》之第一首則作用相同，皆具有序詩(shī)、序曲之性質(zhì)，起到為全部組詩(shī)確定基調(diào)、主旋律之作用。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅曾說(shuō)：“陶潛正因?yàn)榉菧喩硎庆o穆，所以他偉大?！?/p>

陶淵明雖然是一個(gè)本性恬淡的人，但畢竟也像封建時(shí)代許多士大夫一樣，懷有建功立業(yè)大濟(jì)蒼生的壯志。在晉末政治最動(dòng)蕩的時(shí)期，他自愿投身于政治斗爭(zhēng)的漩渦之中，作了幾番嘗試，知道已不可為，才毅然歸隱。他在政治斗爭(zhēng)中當(dāng)然不是一個(gè)風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的；僅僅用生活恬淡解釋他的歸隱，也是膚淺的。僅僅用厭惡官場(chǎng)解釋他的回歸田園，諸如“棄官歸隱，潔身自好，獨(dú)善其身，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是對(duì)黑暗官場(chǎng)的一種反叛”，“當(dāng)然也有少數(shù)人厭惡官場(chǎng)，辭官不做”等說(shuō)法更是不全面的。若要深刻理解陶淵明及其《飲酒》的思想內(nèi)涵，就必須做到完整閱讀，知人論世。

［1］逯欽立．陶淵明集［M］．北京：中華書(shū)局，1979.

［2］袁行霈．陶淵明研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［3］房玄齡．晉書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，2000.

［4］余嘉錫．世說(shuō)新語(yǔ)箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［5］余冠英．魏晉南北朝詩(shī)選［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1997.

［6］陳伯君．阮籍集校注［M］．北京：中華書(shū)局，1987.