陳軍軍?支國偉

民族旅游的深層次發(fā)展必然會為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，應該加快發(fā)展民族旅游業(yè)，為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供更加廣闊的空間，積極引導和鼓勵少數(shù)民族婦女參與民族旅游事業(yè)，大力發(fā)展民族教育事業(yè)，提高少數(shù)民族婦女的文化素質(zhì)，切實建立居民參與機制，使少數(shù)民族婦女自覺保護民族文化。

民族文化資源的深度開發(fā)，是民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個重要途徑。少數(shù)民族婦女歷來是文化的創(chuàng)造者之一，她們所創(chuàng)造的具有民族特色和地方特色的民族工藝文化、民族飲食文化、民族歌舞文化等，既是生活智慧的結(jié)晶，也是重要的民族文化資源。同時，少數(shù)民族婦女也是民族文化的主要傳承者，在民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中起到不可替代的作用。筆者認為，民族旅游的深層次發(fā)展必然會為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。因此，應該：

一、加快發(fā)展民族旅游業(yè)，為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供更加廣闊的空間

婦女的發(fā)展和民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展是兩個互為變量的因子。一方面，民族旅游的發(fā)展，對當?shù)鼐用裼绕涫菋D女的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響?！扒钒l(fā)達地區(qū)的少數(shù)民族婦女之所以貧困，并非因為她們?nèi)狈ψ晕野l(fā)展的能力，而是沒有發(fā)展的機會。因此要幫助婦女的發(fā)展，要解決民族地區(qū)少數(shù)民族婦女的問題，必須清楚阻礙婦女發(fā)展的制約因素?！边@方面，最重要的是研究發(fā)展與婦女的關(guān)系問題，尋找產(chǎn)業(yè)發(fā)展與婦女發(fā)展的結(jié)合點，為她們創(chuàng)造發(fā)展自己能力的機會。由于家庭經(jīng)濟的貧困，必然促使少數(shù)民族婦女產(chǎn)生改變經(jīng)濟生活現(xiàn)狀的愿望和行為。民族旅游業(yè)的發(fā)展給她們提供了一個絕好的機會。旅游服務(wù)業(yè)是最適合女性從事的經(jīng)濟行業(yè)，少數(shù)民族婦女到了第三產(chǎn)業(yè)，就會使自己的優(yōu)勢和個性特點得到充分的發(fā)揮，使男女勞動力的布局更加合理，優(yōu)勢得到科學組合。

二、積極引導和鼓勵少數(shù)民族婦女參與民族旅游

事業(yè)

恩格斯在《家庭私有制國家的起源》中論述道：“婦女解放的第一先決條件就是婦女重新回到公共勞動中?！薄皨D女的解放，只有在婦女可以大規(guī)模地參與生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少工夫的時候才有可能?！甭糜蔚陌l(fā)展給當?shù)厣贁?shù)民族婦女提供了難以估計的發(fā)展機會。不僅增加她們的經(jīng)濟收入，提高了她們在家中和在社會上的地位，而且增加了她們參與社會活動和發(fā)展自己的機會，增強了她們的自信心。

少數(shù)民族民間歌舞是少數(shù)民族婦女參與的民族文化旅游中最早最多的一項內(nèi)容，由于能歌善舞是少數(shù)民族婦女的天性，在民間歌舞的傳承和發(fā)展中，婦女發(fā)揮著比男性更大的作用。通過對少數(shù)民族歌舞的不斷挖掘創(chuàng)新，使它不僅有觀賞價值，也能讓旅客參與其中，做到既賞心悅目又親身經(jīng)歷，增強旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和吸引力、厚重感。同時，少數(shù)民族婦女通過參加文藝表演可以學習文化知識，改變觀念，提高她們認識社會和改造社會的能力。

少數(shù)民族服飾被稱為是穿在身上的歷史和藝術(shù)。少數(shù)民族婦女對傳統(tǒng)服飾的鐘愛，使少數(shù)民族的外在特征得到了體現(xiàn)和強化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一些民族服飾在日益消失。所以，對少數(shù)民族服飾進行保護、挖掘、發(fā)展、創(chuàng)新就顯得更為重要了。而一種有效的保護是將其與旅游相結(jié)合，使之成為旅游產(chǎn)品中的一個新亮點。因為它不僅具有可觀賞性，而且還具有收藏價值，同時也能將心靈手巧的少數(shù)民族婦女縫制的民族服飾從自給自足變成商品，增加群眾收入。民族服飾的開發(fā)還能凸顯少數(shù)民族女性在工藝傳承中的重要性。

民族旅游的發(fā)展，可以為少數(shù)民族婦女提供充分發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性、全面參與經(jīng)濟社會發(fā)展的廣闊的舞臺。婦女在參與這些活動中能拓展自己的活動范圍和活動方式，接受新的思想和信息。在活動中她們不僅獲得更多的經(jīng)濟收入，更重要的是她們還獲得了成就感，并且能意識到自己在家庭和社會中的重要性，能認清自己的目標，看到自己的責任，找到自己的位置，為婦女自身發(fā)展創(chuàng)造了更為有利的社會條件。

三、大力發(fā)展民族教育事業(yè)，提高少數(shù)民族婦女的文化素質(zhì)

少數(shù)民族地區(qū)居民之所以會隨著旅游業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)民風日下，價值道德觀念喪失的結(jié)果，主要原因在于他們的素質(zhì)能力有限。男女發(fā)展能力的差別不是與生俱來的，而是體現(xiàn)了一種社會差別，是社會對女性發(fā)展能力培養(yǎng)的忽視。而教育無疑是提高婦女發(fā)展能力的主要途徑。長期以來由于諸多原因，少數(shù)民族地區(qū)的教育狀況一直遠遠落后于其他地區(qū)，從而直接影響少數(shù)民族整體素質(zhì)的提高。又因為文化素質(zhì)偏低，許多少數(shù)民族居民在與外地游客進行跨文化交流時不能全面思考問題和正確判斷是非，于是一些急于求成、愛慕虛榮的人容易產(chǎn)生從眾心理，盲目追求游客帶來的那些高物質(zhì)文明，又由于自身條件限制，于是出現(xiàn)坑、蒙、拐、騙等不良的手段，致使淳樸的民風難以維持。

另外，一些地方的民族文化之所以受到破壞，究其原因，也跟民族旅游地區(qū)居民的文化水平有關(guān)。如果居民受教育程度提高了，其素質(zhì)和能力就自然而然提高，他們就不會目光短淺，為了眼前的蠅頭小利而置社區(qū)的長遠利益于不顧。居民就會自覺地參與到民族文化的保護中來，民族文化就會得到合理有效的利用。國內(nèi)外婦女發(fā)展的理論和實踐研究表明，對婦女在教育培訓、智力開發(fā)等方面的投資，其經(jīng)濟和社會回報比男性高得多。母親的教育程度對后代的教育程度的影響，比家庭中其他因素如家庭結(jié)構(gòu)、收入、民族和父親教育程度的影響都大。民族旅游的發(fā)展為少數(shù)民族婦女的發(fā)展提供了新的舞臺，使她們自身求發(fā)展的主體意識得到加強，從而為提高婦女科學文化素質(zhì)提供了基礎(chǔ)。因此，有關(guān)部門應加強對少數(shù)民族婦女的培訓，提高少數(shù)民族婦女的教育程度。

四、切實建立居民參與機制，使少數(shù)民族婦女自覺保護民族文化

民族旅游資源的主體是人，是旅游地居民的生活、風情和創(chuàng)造。在民族地區(qū)進行旅游開發(fā)時，應建立少數(shù)民族社區(qū)參與機制。社區(qū)居民能否真正參與到旅游開發(fā)中來，關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，關(guān)系到民族旅游目的地的未來。然而，在許多民族旅游開發(fā)地區(qū)卻存在這樣的情況，民族地區(qū)自己的文化被拿出來作為旅游產(chǎn)品進行開發(fā)，但旅游收入分配在各有關(guān)的群體中當?shù)鼐用袼急壤。黠@不公平。正因為如此，少數(shù)民族地區(qū)居民才會變著法向游客要錢。所以，在發(fā)展民族旅游時，決不能不考慮民族地區(qū)居民的利益。如果當?shù)厝嗽诿褡迓糜伟l(fā)展過程中，明白保護民族文化可以獲利，并且還對社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生作用，那么他們才會產(chǎn)生保護民族文化的使命感和責任心。1997年，世界旅游組織、世界旅游理事會與地球理事會聯(lián)合制定并頒發(fā)了《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀議程》，其中所倡導的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要措施之一，就是將居民作為關(guān)懷的對象，并把居民參與當作旅游發(fā)展過程中的一項重要內(nèi)容。民族旅游是少數(shù)民族地區(qū)的重要經(jīng)濟文化活動。要使旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，要使當?shù)鼐用裼斜Ｗo民族文化的具體行動，就必須獲得社區(qū)居民的理解和支持。如果社區(qū)居民沒有從民族旅游開發(fā)中得到切實的經(jīng)濟利益，或者忽視社區(qū)居民的參與及要求，那么，民族地區(qū)的旅游環(huán)境就會受到污染乃至惡化。因此，必須建立社區(qū)居民參與機制，讓民族地區(qū)居民分享旅游發(fā)展帶來的好處，特別是要讓作為民族旅游發(fā)展中起主力軍作用的少數(shù)民族婦女體驗到確實的利益，從而使她們自覺自愿地保護民族傳統(tǒng)文化。

（作者單位：云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院）endprint