溫榮玲

（中南大學文學院）

“巢由洗耳”典故源流研究

溫榮玲

（中南大學文學院）

“巢由洗耳”典故源于作為固定的典故形式作為固定的典型出現(xiàn)當為宋代郭茂倩編纂的 《樂府詩集》卷九十中引錄的唐代詩人李白的《笑歌行》。但是它最早是以“潁陽”的典故形式存在。后來出現(xiàn)了“洗耳”、“巢父洗耳”、“巢父”、“飲?！?、“巢澗”、“巢箕”、“巢許”、“巢由”、“潁陽”等眾多變體形式。南北朝時期“巢由洗耳”典故變體形式增多，使用頻率也大大增加?！俺灿上炊钡涔蕛群S富，除了隱居不仕、廉潔自持等內涵外，還有特殊的文化涵義，以及極大的現(xiàn)實意義。

“巢由洗耳” 變體形式 使用情況 內涵 現(xiàn)實意義

中國作為四大文明古國之一，擁有源遠流長的歷史、文明和文化。我國的典故是豐富多彩的，折射出我國古代社會生活和社會意識的各個方面。然而國人對典故的研究不是很多，因此本文從典故源流研究的角度來加強國人對中華文化的了解。

另外，隨著科學技術的高速發(fā)展和政府對外開放政策的提倡以加強國際交流，使得中華文化受到外來文化的極大沖擊。越來越多的中國人在新生事物和外來文化面前失去了辨別力，以至于使自己在物質乃至精神方面都失去了方向。所以，筆者選取了中華文化中具有極大正能量的“巢由洗耳”典故來作為自己研究的方向?！俺灿上炊钡涔侍N含著廉潔自持、心性曠達等文化內涵，對中華民族具有極為重要的精神導向作用。

一、“巢由洗耳”典故溯源

據(jù)現(xiàn)存文獻檢索結果，“巢由洗耳”作為固定的典故形式首次出現(xiàn)當為宋代郭茂倩編纂的 《樂府詩集》卷九十中引錄的唐代詩人李白 《笑歌行》：“君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。平生不解謀此身，虛作〈離騷〉遣人讀。笑矣乎，笑矣乎。趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有！男兒窮通當有時，曲腰向君君不知?！贝撕螅俺灿上炊钡涔蕪V為流傳，常見于后世各類文獻。

但是，值得注意的是“巢由洗耳”典故有洗耳、巢父洗耳、巢父飲牛、巢澗、巢箕、巢許、巢由、潁陽等眾多變體形式。據(jù)現(xiàn)存文獻檢索結果可知“巢由洗耳”典故最早是以“潁陽”的典故形式存在的。我們的依據(jù)為秦朝呂不韋的《呂氏春秋·慎人》中載：“孔子曰：“古之得道者，窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首?！?/p>

二、“巢由洗耳”典故釋義

相傳堯讓天下與許由，許由去告訴巢父。巢父批評他沒有隱居好，才有這樣的事。許由懊悔不已，乃以清水洗耳，說：“向聞貪言，負吾友矣。”以后就逃避到箕山之下去。后人或謂巢父即許由，故稱“巢由洗耳”，并以“巢由”等泛指隱者?！跋炊痹脕肀扔鞑辉嘎?、不愿問世事。用“巢由洗耳”來表示以接觸塵俗的東西為恥辱，心性曠達于物外?！俺灿上炊边@一典故之含義激勵了許多后來者。他們或學“巢由”隱居不仕；或用“巢由洗耳”的含義來激勵自己，告誡自己要保持高尚的志趣和節(jié)操；或用這一典故的廉潔自持之含義來幫助君主治理國家。

三、“巢由洗耳”典故變體形式考察

“巢由洗耳”典故最早是以“潁陽”這一典故形式出現(xiàn)的，使用很少，僅在秦代呂不韋的《呂氏春秋·慎人》“古之得道者，窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首”中出現(xiàn)。在這里“潁陽”表面意義為隱居之地，實則指對得道者所達到的思想境界之贊揚，鼓勵人們應當注重精神曠達之追求。

到了漢代出現(xiàn)了 “巢父洗耳”、“洗耳”、“巢箕”、“巢許”、“巢由”、“箕山之節(jié)”、“洗渭”等變體形式，并被廣泛使用。出現(xiàn)于《法言義疏》、《琴操》、《說苑》、《三國志》、《史記》、《漢書》等文集中。

到了唐宋、五代及元代時期，由于這一段時期是文學發(fā)展的全盛時期，在此時期士人才子紛紛發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的文章。在這些文章的創(chuàng)作過程中，除了舊典故形式被大量運用外，新的典故形式紛紛出現(xiàn)，如 “箕山客”、“許巢”、“許由洗耳”、“巢父飲?！薄ⅰ俺灿芍尽?、“許由耳”、“飲犢上流”、“潁上逃堯”、“洗耳翁”、“臨流洗耳”、“堯年隱”、“潁水箕山”等。這些變體形式被廣泛運用于詩詞或文章之中，來表達作者高尚的情操和志趣。

元代“巢由洗耳”典故及其變體形式使用范圍不是很廣泛，只增添了“抗志箕潁”這一種新的變體形式。

明清時期可以說是“巢由洗耳”典故使用最為多的時期。新的典故變體形式如“巢許窟”、“巢由之節(jié)”、“箕棲潁飲”、“牽犢飲上流”、“上流飲牛人”、“逃名得上流”、“洗耳牽?！?、“許巢”等等?！俺灿上炊边@一典故的所有變體形式在此時期都曾出現(xiàn)過。

民國時期到當代以來，“巢由洗耳”典故多是在對前人的文章、文卷進行整理、分類，然后列入自己的文卷中時出現(xiàn)的，作者本人原創(chuàng)的相對來說較少?；蛘呤窃诰庉嬜值?、詞典時對典故的引用和解說。

四、“巢由洗耳”典故的歷代使用情況分析

（一）“巢由洗耳”典故的表現(xiàn)形式

“巢由洗耳”典故詞語是在詩文用典的過程中通過概括等方式對其典故進行凝縮形成的短語。就“巢由洗耳”后來的變體形式而言，其表現(xiàn)形式有的是詞，如洗耳、巢箕、巢澗、巢許、巢由、箕潁、匿堯、洗渭、許巢、飲犢、潁陽、飲犢；有的是短語，如巢由洗耳、巢父洗耳、巢父飲牛、不飲牛、巢父耳、巢由志、箕山客、箕潁客、許由耳、堯年隱、潁上翁、巢父隱居、巢居之民、巢由故友、巢由之志、巢由之節(jié)、巢許窟、箕棲潁飲、箕山巢許、箕山潁水、抗志箕潁、臨流洗耳、許由匿堯、洗耳牽牛、幸可飲牛、許由洗耳、飲犢上流、潁上逃堯、潁水箕山；有的是獨立短語，如牽犢飲上流、上流飲牛人、逃名得上流。

（二）“巢由洗耳”典故的語法意義

1．“巢由洗耳”典故的結構類型

無論是詞還是短語，就其結構而言，都可以分為主謂結構、動賓結構、偏正結構、中補結構、聯(lián)合結構。除了這些基本結構外，詞有連綿詞、疊音詞、音譯的外來詞等單純詞；短語還有連謂結構、兼語結構、同位結構、方位結構、助詞結構等等?！俺灿上炊奔捌錃v代變體形式的結構大不相同。具體表現(xiàn)為：

（1）主謂結構。巢由洗耳、巢父洗耳、巢父飲牛、巢父隱居、許由匿堯、許由洗耳、堯年隱等變體形式均屬于主謂結構類型的。

（2）動賓結構。洗耳、不飲牛、飲犢這三個典故形式屬于動賓結構。

（3）偏正結構。巢父耳、巢箕、巢澗、巢居之民、巢居子、巢許窟、巢由之節(jié)、巢由志、箕山巢許、箕山客、箕山之節(jié)、箕山之志、箕潁客、洗耳翁、幸可飲牛、許由耳、潁上翁、洗渭等典型屬于偏正結構。

（4）聯(lián)合結構?；珴}飲、箕山潁水、洗耳牽牛、洗耳投淵、潁水箕山、巢許、巢由、箕潁、許巢、由巢等典型均屬于聯(lián)合結構。

（5）連謂結構。臨流洗耳就屬于連謂結構類型。

（6）同位結構。巢由故友正是這種結構類型。

（7）單純詞。潁陽是雙聲單純詞結構。

2．“巢由洗耳”典故的句法成分意義

“巢由洗耳”典故在歷代文獻出現(xiàn)時所做的成分也是不盡相同，但大部分是做主語、賓語、定語，也有少部分做謂語、狀語和獨立語，一般不做補語和中心語。

巢由洗耳雖堪慕，湯武征誅更不磨。（主語）因緣遂竊倉頭米，還許巢由洗耳無？（賓語）昔唐堯著德，巢父洗耳。（謂語）

洗耳高人恥見堯，看渠應不受弓招。（定語）

臣聞堯風沖天，潁陽振飲河之談，漢德括地，商陰峻餐芝之氣。（狀語）

去心一何長，古懷曠難寄。上流飲牛人，或可明吾志。（獨立語）

五、“巢由洗耳”典故文化內涵解析

（一）士人隱居之好

根據(jù)皇甫謐《高士傳》記載：“時有巢父牽犢欲飲之，見許由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不，誰能見子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之?！痹S由認為，堯召他當九州長污染了他的耳朵，所以才會到潁陽箕山，這個具有隱居意義的地方來洗耳。由此可見，許由有隱居之好。不僅許由有隱居之好，巢父也有，而且他的隱居本領更勝許由一籌。當他知道許由在潁水洗耳朵的原因之后，批判許由沒有隱居好。巢父認為，許由如果處于高岸深谷，沒人會知道許由，也沒人會見到他。他之所以處于現(xiàn)在的境地，都是平時注重浮夸、郊游，熱烈追求功名的后果。

正因為如此，后人也以“巢由洗耳”、“巢父洗耳”、“洗耳”、“許由匿堯”等典故變體形式來表現(xiàn)自己隱居的志向。比如東漢著名隱士嚴光，《后漢書·嚴光傳》載光謂光武云：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”嚴光用“巢由洗耳”的典故來告訴頻頻引他出去做官的光武帝自己的隱居志向，很有力地說服了光武帝。嚴光也用自己的行動實現(xiàn)了隱居的志向。

（二）廉潔正直之心

帝堯請許由代他治理天下，許由不接受。帝堯又派人去請，讓許由幫他治國，擔任九州牧。然而，許由還是不愿意。不干也罷，居然認為帝堯和大臣的那些話污染了他的耳朵，跑出山洞，來到穎水河邊清洗自己的耳朵。許由的所作所為，體現(xiàn)了他具有一顆不為世俗所染、不沽名釣譽之心。他之所以堅定地不去做官，就是想保持自己那顆廉潔正直之心。中國不少文人墨客自小鉆研經籍，是為了有一天可以獲得高官。因為高官給予自己足夠的權力，使自己有足夠的能力為國家和人民嘔心瀝血。然而，位高權重之時難免遇到很多小人，污染自己的身心，使自己隨時有貪污腐敗之嫌。修養(yǎng)高深的許由深諳此理。因此，他選擇不仕，以保持自己的廉潔正直之心。

嘲笑譏諷許由的巢父在此典故中的言語行為，也表現(xiàn)了他的廉潔正直之心。巢父擔心許由洗過耳朵的水會污染自己所牽的牛犢的嘴，所以選擇去上流飲牛。在巢父看來，許由已經被世俗所污染，就連許由洗過耳朵的水他都嫌棄，由此可見，巢父那保持廉潔正直的心愿有多么強烈。

在這一典故中，許由、巢父的言語行為走向了極端，但是他們廉潔正直的思想是我們應該學習的。

（三）心性曠達之理

漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》記載：許由“以清節(jié)聞于堯。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。于是許由喟然嘆曰：‘匹夫結志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也?！拐哌€，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣”。許由認為匹夫的志向是在山水之間游樂，以此養(yǎng)性，而不是謀求功名利祿。許由那心性曠達的個性和追求在此逼真的顯現(xiàn)出來。

許由以其心性曠達之言行影響了后代士人學子。蘇軾《送江公著知吉州》詩曰：“方將華省起彈冠，忽憶釣臺歸洗耳?！标懹巍肚锿黼s興》詩之六曰：“洗耳高人恥見堯，看渠應不愛弓招，精神徇物那能久，刀礪君看日日消?！碧K轍《欒城集》卷四有詩曰：“濯纓離塵垢，洗耳聽天籟?！鳖櫻孜洹锻ち衷娂肪碇逵性娫唬骸白蚪映咚貢?，言近在吳興，洗耳苕水濱，叩舷歌采菱。”從這些詩中，我們可以體會到詩人用“洗耳”之詞來表現(xiàn)自己的那份愜意和曠達。

六、“巢由洗耳”典故的現(xiàn)實意義

（一）黨的建設邁上新里程

黨的十八大報告在關于“全面提高黨的建設科學化水平”中指出：“全黨要增強緊迫感和責任感，牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設這條主線，堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面加強黨的思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設、制度建設，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設學習型、服務型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心?！笔舜髨蟾鎸τ谌绾翁岣唿h的建設科學化水平給予了建設性意見。全黨要堅持黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設這條主線，黨只有從自身做起，才能提高自我?！俺灿上炊钡涔手兴N含的廉潔正直之志、不為世俗所染之心這一文化內涵啟示并堅定了黨人搞好政治，使黨的建設邁上新里程要從黨員自身抓起這一信念。

因此，搞好黨的建設，首先要堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求。共產黨人的政治靈魂和共產黨人經受住任何考驗的精神支柱是對馬克思主義的信仰和對社會主義與共產主義的信念。黨的建設要抓好思想理論建設這個根本，教育引導黨員、干部矢志不渝為中國特色社會主義共同理想而奮斗。搞好黨的建設要抓好黨性教育這個核心，弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，教育引導黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權力觀、事業(yè)觀，堅定政治立場，明辨大是大非。搞好黨的建設要抓好道德建設這個基礎，引導黨員、干部模范踐行社會主義榮辱觀，做社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產黨人的人格力量。

搞好黨的建設還要始終牢記為人民服務這一黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。黨要著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。堅持問政于民、問需于民、問計于民，從人民偉大實踐中汲取智慧和力量。支持工會、共青團、婦聯(lián)等人民團體充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護群眾合法權益。

“巢由洗耳”典故中許由雖然遭到巢父的恥笑，但是他意識到了問題并切實努力了，他沒有走向權力，更沒有走向腐敗。巢父沒有受到世俗的絲毫熏染，同樣保持住了內心的廉潔正直。這啟示黨人只有做到我們前面所說的兩大點：第一，堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求；第二，始終牢記為人民服務這一黨的根本宗旨，才能使黨的建設邁上新里程。

（二）個人生活得更瀟灑自由

“巢由洗耳”典故中的心性曠達之理這一文化內涵啟示后人應該拋開名利，忘記煩惱，讓自己活得更加瀟灑自由。道家派的杰出代表莊子,繼承和發(fā)展老子的思想,淋漓盡致地展示了他的才華和魅力。他告訴我們,在喧囂的環(huán)境中應該保持心靈的安寧和清凈,在紛飛塵世中應該保持內心的自尊自愛,修身養(yǎng)性,才能獲得逍遙人生。

當今社會，也有不少人確確實實做到了瀟灑自由。他們樂觀、豁達、心地坦蕩。他們蔑視權貴、淡泊名利，不被世俗所左右，善于發(fā)掘蘊藏在生活中的無窮快樂。他們之所以總是充滿著幸福和快樂，也許正是由于他們總是忙于從事各種最快樂的工作，他們那富有的心靈總是充滿著創(chuàng)造的活力；他們逍遙自得，未被人生的虛名所拖累；他們保持清醒，沒有被利益蒙住了眼睛；他們清正廉明，使自己的心靈回歸到嬰兒般純真；他們大度從容，坦然面對人生的各種問題。

我們要向許由、巢父、莊子及現(xiàn)代活得瀟灑自由的人學習，重視精神修養(yǎng)和精神追求，看淡名利，找尋到使自己快樂的事情，獲得瀟灑自由的人生。

七、結語

經過我們的一番探討，“巢由洗耳”典故的最初起源、含義、變體形式、歷代使用情況、文化內涵以及當今所具有的現(xiàn)實意義都躍然于紙上，掌握于我們內心。希望我們能夠運用“巢由洗耳”典故的文化內涵啟示并堅定黨的執(zhí)政能力尤其是反腐倡廉建設提高到新的水平的信念。期待后人能夠在巢由心性曠達之思想心態(tài)的影響下獲得瀟灑自由的人生。

[1]方福仁.典故大詞典[M].杭州:浙江人民出版社,2000．

[2]漢籍全文檢索系統(tǒng)第三版.

[3]侯景華.莊子逍遙書[M].北京:石油工業(yè)出版社,2007．

具書

總庫.