溫榮玲

（中南大學(xué)文學(xué)院）

“巢由洗耳”典故源流研究

溫榮玲

（中南大學(xué)文學(xué)院）

“巢由洗耳”典故源于作為固定的典故形式作為固定的典型出現(xiàn)當(dāng)為宋代郭茂倩編纂的 《樂府詩(shī)集》卷九十中引錄的唐代詩(shī)人李白的《笑歌行》。但是它最早是以“潁陽(yáng)”的典故形式存在。后來出現(xiàn)了“洗耳”、“巢父洗耳”、“巢父”、“飲?！薄ⅰ俺矟尽?、“巢箕”、“巢許”、“巢由”、“潁陽(yáng)”等眾多變體形式。南北朝時(shí)期“巢由洗耳”典故變體形式增多，使用頻率也大大增加。“巢由洗耳”典故內(nèi)涵豐富，除了隱居不仕、廉潔自持等內(nèi)涵外，還有特殊的文化涵義，以及極大的現(xiàn)實(shí)意義。

“巢由洗耳” 變體形式 使用情況 內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、文明和文化。我國(guó)的典故是豐富多彩的，折射出我國(guó)古代社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的各個(gè)方面。然而國(guó)人對(duì)典故的研究不是很多，因此本文從典故源流研究的角度來加強(qiáng)國(guó)人對(duì)中華文化的了解。

另外，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和政府對(duì)外開放政策的提倡以加強(qiáng)國(guó)際交流，使得中華文化受到外來文化的極大沖擊。越來越多的中國(guó)人在新生事物和外來文化面前失去了辨別力，以至于使自己在物質(zhì)乃至精神方面都失去了方向。所以，筆者選取了中華文化中具有極大正能量的“巢由洗耳”典故來作為自己研究的方向。“巢由洗耳”典故蘊(yùn)含著廉潔自持、心性曠達(dá)等文化內(nèi)涵，對(duì)中華民族具有極為重要的精神導(dǎo)向作用。

一、“巢由洗耳”典故溯源

據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索結(jié)果，“巢由洗耳”作為固定的典故形式首次出現(xiàn)當(dāng)為宋代郭茂倩編纂的 《樂府詩(shī)集》卷九十中引錄的唐代詩(shī)人李白 《笑歌行》：“君不見滄浪老人歌一曲，還道滄浪濯吾足。平生不解謀此身，虛作〈離騷〉遣人讀。笑矣乎，笑矣乎。趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有！男兒窮通當(dāng)有時(shí)，曲腰向君君不知?！贝撕螅俺灿上炊钡涔蕪V為流傳，常見于后世各類文獻(xiàn)。

但是，值得注意的是“巢由洗耳”典故有洗耳、巢父洗耳、巢父飲牛、巢澗、巢箕、巢許、巢由、潁陽(yáng)等眾多變體形式。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索結(jié)果可知“巢由洗耳”典故最早是以“潁陽(yáng)”的典故形式存在的。我們的依據(jù)為秦朝呂不韋的《呂氏春秋·慎人》中載：“孔子曰：“古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂。所樂非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽(yáng)，而共伯得乎共首。”

二、“巢由洗耳”典故釋義

相傳堯讓天下與許由，許由去告訴巢父。巢父批評(píng)他沒有隱居好，才有這樣的事。許由懊悔不已，乃以清水洗耳，說：“向聞貪言，負(fù)吾友矣?！币院缶吞颖艿交街氯?。后人或謂巢父即許由，故稱“巢由洗耳”，并以“巢由”等泛指隱者?！跋炊痹脕肀扔鞑辉嘎牎⒉辉竼柺朗?。用“巢由洗耳”來表示以接觸塵俗的東西為恥辱，心性曠達(dá)于物外?！俺灿上炊边@一典故之含義激勵(lì)了許多后來者。他們或?qū)W“巢由”隱居不仕；或用“巢由洗耳”的含義來激勵(lì)自己，告誡自己要保持高尚的志趣和節(jié)操；或用這一典故的廉潔自持之含義來幫助君主治理國(guó)家。

三、“巢由洗耳”典故變體形式考察

“巢由洗耳”典故最早是以“潁陽(yáng)”這一典故形式出現(xiàn)的，使用很少，僅在秦代呂不韋的《呂氏春秋·慎人》“古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂。所樂非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽(yáng)，而共伯得乎共首”中出現(xiàn)。在這里“潁陽(yáng)”表面意義為隱居之地，實(shí)則指對(duì)得道者所達(dá)到的思想境界之贊揚(yáng)，鼓勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)注重精神曠達(dá)之追求。

到了漢代出現(xiàn)了 “巢父洗耳”、“洗耳”、“巢箕”、“巢許”、“巢由”、“箕山之節(jié)”、“洗渭”等變體形式，并被廣泛使用。出現(xiàn)于《法言義疏》、《琴操》、《說苑》、《三國(guó)志》、《史記》、《漢書》等文集中。

到了唐宋、五代及元代時(shí)期，由于這一段時(shí)期是文學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期，在此時(shí)期士人才子紛紛發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的文章。在這些文章的創(chuàng)作過程中，除了舊典故形式被大量運(yùn)用外，新的典故形式紛紛出現(xiàn)，如 “箕山客”、“許巢”、“許由洗耳”、“巢父飲?！?、“巢由志”、“許由耳”、“飲犢上流”、“潁上逃堯”、“洗耳翁”、“臨流洗耳”、“堯年隱”、“潁水箕山”等。這些變體形式被廣泛運(yùn)用于詩(shī)詞或文章之中，來表達(dá)作者高尚的情操和志趣。

元代“巢由洗耳”典故及其變體形式使用范圍不是很廣泛，只增添了“抗志箕潁”這一種新的變體形式。

明清時(shí)期可以說是“巢由洗耳”典故使用最為多的時(shí)期。新的典故變體形式如“巢許窟”、“巢由之節(jié)”、“箕棲潁飲”、“牽犢飲上流”、“上流飲牛人”、“逃名得上流”、“洗耳牽牛”、“許巢”等等?！俺灿上炊边@一典故的所有變體形式在此時(shí)期都曾出現(xiàn)過。

民國(guó)時(shí)期到當(dāng)代以來，“巢由洗耳”典故多是在對(duì)前人的文章、文卷進(jìn)行整理、分類，然后列入自己的文卷中時(shí)出現(xiàn)的，作者本人原創(chuàng)的相對(duì)來說較少。或者是在編輯字典、詞典時(shí)對(duì)典故的引用和解說。

四、“巢由洗耳”典故的歷代使用情況分析

（一）“巢由洗耳”典故的表現(xiàn)形式

“巢由洗耳”典故詞語(yǔ)是在詩(shī)文用典的過程中通過概括等方式對(duì)其典故進(jìn)行凝縮形成的短語(yǔ)。就“巢由洗耳”后來的變體形式而言，其表現(xiàn)形式有的是詞，如洗耳、巢箕、巢澗、巢許、巢由、箕潁、匿堯、洗渭、許巢、飲犢、潁陽(yáng)、飲犢；有的是短語(yǔ)，如巢由洗耳、巢父洗耳、巢父飲牛、不飲牛、巢父耳、巢由志、箕山客、箕潁客、許由耳、堯年隱、潁上翁、巢父隱居、巢居之民、巢由故友、巢由之志、巢由之節(jié)、巢許窟、箕棲潁飲、箕山巢許、箕山潁水、抗志箕潁、臨流洗耳、許由匿堯、洗耳牽牛、幸可飲牛、許由洗耳、飲犢上流、潁上逃堯、潁水箕山；有的是獨(dú)立短語(yǔ)，如牽犢飲上流、上流飲牛人、逃名得上流。

（二）“巢由洗耳”典故的語(yǔ)法意義

1．“巢由洗耳”典故的結(jié)構(gòu)類型

無論是詞還是短語(yǔ)，就其結(jié)構(gòu)而言，都可以分為主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)、中補(bǔ)結(jié)構(gòu)、聯(lián)合結(jié)構(gòu)。除了這些基本結(jié)構(gòu)外，詞有連綿詞、疊音詞、音譯的外來詞等單純?cè)~；短語(yǔ)還有連謂結(jié)構(gòu)、兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)、同位結(jié)構(gòu)、方位結(jié)構(gòu)、助詞結(jié)構(gòu)等等?！俺灿上炊奔捌錃v代變體形式的結(jié)構(gòu)大不相同。具體表現(xiàn)為：

（1）主謂結(jié)構(gòu)。巢由洗耳、巢父洗耳、巢父飲牛、巢父隱居、許由匿堯、許由洗耳、堯年隱等變體形式均屬于主謂結(jié)構(gòu)類型的。

（2）動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。洗耳、不飲牛、飲犢這三個(gè)典故形式屬于動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

（3）偏正結(jié)構(gòu)。巢父耳、巢箕、巢澗、巢居之民、巢居子、巢許窟、巢由之節(jié)、巢由志、箕山巢許、箕山客、箕山之節(jié)、箕山之志、箕潁客、洗耳翁、幸可飲牛、許由耳、潁上翁、洗渭等典型屬于偏正結(jié)構(gòu)。

（4）聯(lián)合結(jié)構(gòu)?；珴}飲、箕山潁水、洗耳牽牛、洗耳投淵、潁水箕山、巢許、巢由、箕潁、許巢、由巢等典型均屬于聯(lián)合結(jié)構(gòu)。

（5）連謂結(jié)構(gòu)。臨流洗耳就屬于連謂結(jié)構(gòu)類型。

（6）同位結(jié)構(gòu)。巢由故友正是這種結(jié)構(gòu)類型。

（7）單純?cè)~。潁陽(yáng)是雙聲單純?cè)~結(jié)構(gòu)。

2．“巢由洗耳”典故的句法成分意義

“巢由洗耳”典故在歷代文獻(xiàn)出現(xiàn)時(shí)所做的成分也是不盡相同，但大部分是做主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)，也有少部分做謂語(yǔ)、狀語(yǔ)和獨(dú)立語(yǔ)，一般不做補(bǔ)語(yǔ)和中心語(yǔ)。

巢由洗耳雖堪慕，湯武征誅更不磨。（主語(yǔ)）因緣遂竊倉(cāng)頭米，還許巢由洗耳無？（賓語(yǔ)）昔唐堯著德，巢父洗耳。（謂語(yǔ)）

洗耳高人恥見堯，看渠應(yīng)不受弓招。（定語(yǔ)）

臣聞堯風(fēng)沖天，潁陽(yáng)振飲河之談，漢德括地，商陰峻餐芝之氣。（狀語(yǔ)）

去心一何長(zhǎng)，古懷曠難寄。上流飲牛人，或可明吾志。（獨(dú)立語(yǔ)）

五、“巢由洗耳”典故文化內(nèi)涵解析

（一）士人隱居之好

根據(jù)皇甫謐《高士傳》記載：“時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見許由洗耳，問其故。對(duì)曰：‘堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳?！哺冈唬骸尤籼幐甙渡罟?，人道不，誰(shuí)能見子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之?！痹S由認(rèn)為，堯召他當(dāng)九州長(zhǎng)污染了他的耳朵，所以才會(huì)到潁陽(yáng)箕山，這個(gè)具有隱居意義的地方來洗耳。由此可見，許由有隱居之好。不僅許由有隱居之好，巢父也有，而且他的隱居本領(lǐng)更勝許由一籌。當(dāng)他知道許由在潁水洗耳朵的原因之后，批判許由沒有隱居好。巢父認(rèn)為，許由如果處于高岸深谷，沒人會(huì)知道許由，也沒人會(huì)見到他。他之所以處于現(xiàn)在的境地，都是平時(shí)注重浮夸、郊游，熱烈追求功名的后果。

正因?yàn)槿绱?，后人也以“巢由洗耳”、“巢父洗耳”、“洗耳”、“許由匿堯”等典故變體形式來表現(xiàn)自己隱居的志向。比如東漢著名隱士嚴(yán)光，《后漢書·嚴(yán)光傳》載光謂光武云：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”嚴(yán)光用“巢由洗耳”的典故來告訴頻頻引他出去做官的光武帝自己的隱居志向，很有力地說服了光武帝。嚴(yán)光也用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了隱居的志向。

（二）廉潔正直之心

帝堯請(qǐng)?jiān)S由代他治理天下，許由不接受。帝堯又派人去請(qǐng)，讓許由幫他治國(guó)，擔(dān)任九州牧。然而，許由還是不愿意。不干也罷，居然認(rèn)為帝堯和大臣的那些話污染了他的耳朵，跑出山洞，來到穎水河邊清洗自己的耳朵。許由的所作所為，體現(xiàn)了他具有一顆不為世俗所染、不沽名釣譽(yù)之心。他之所以堅(jiān)定地不去做官，就是想保持自己那顆廉潔正直之心。中國(guó)不少文人墨客自小鉆研經(jīng)籍，是為了有一天可以獲得高官。因?yàn)楦吖俳o予自己足夠的權(quán)力，使自己有足夠的能力為國(guó)家和人民嘔心瀝血。然而，位高權(quán)重之時(shí)難免遇到很多小人，污染自己的身心，使自己隨時(shí)有貪污腐敗之嫌。修養(yǎng)高深的許由深諳此理。因此，他選擇不仕，以保持自己的廉潔正直之心。

嘲笑譏諷許由的巢父在此典故中的言語(yǔ)行為，也表現(xiàn)了他的廉潔正直之心。巢父擔(dān)心許由洗過耳朵的水會(huì)污染自己所牽的牛犢的嘴，所以選擇去上流飲牛。在巢父看來，許由已經(jīng)被世俗所污染，就連許由洗過耳朵的水他都嫌棄，由此可見，巢父那保持廉潔正直的心愿有多么強(qiáng)烈。

在這一典故中，許由、巢父的言語(yǔ)行為走向了極端，但是他們廉潔正直的思想是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

（三）心性曠達(dá)之理

漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》記載：許由“以清節(jié)聞?dòng)趫?。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。于是許由喟然嘆曰：‘匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。’使者還，以狀報(bào)堯，堯知由不可動(dòng)，亦已矣”。許由認(rèn)為匹夫的志向是在山水之間游樂，以此養(yǎng)性，而不是謀求功名利祿。許由那心性曠達(dá)的個(gè)性和追求在此逼真的顯現(xiàn)出來。

許由以其心性曠達(dá)之言行影響了后代士人學(xué)子。蘇軾《送江公著知吉州》詩(shī)曰：“方將華省起彈冠，忽憶釣臺(tái)歸洗耳?！标懹巍肚锿黼s興》詩(shī)之六曰：“洗耳高人恥見堯，看渠應(yīng)不愛弓招，精神徇物那能久，刀礪君看日日消。”蘇轍《欒城集》卷四有詩(shī)曰：“濯纓離塵垢，洗耳聽天籟?！鳖櫻孜洹锻ち衷?shī)集》卷之五有詩(shī)曰：“昨接尺素書，言近在吳興，洗耳苕水濱，叩舷歌采菱?！睆倪@些詩(shī)中，我們可以體會(huì)到詩(shī)人用“洗耳”之詞來表現(xiàn)自己的那份愜意和曠達(dá)。

六、“巢由洗耳”典故的現(xiàn)實(shí)意義

（一）黨的建設(shè)邁上新里程

黨的十八大報(bào)告在關(guān)于“全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”中指出：“全黨要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，牢牢把握加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線，堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！笔舜髨?bào)告對(duì)于如何提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平給予了建設(shè)性意見。全黨要堅(jiān)持黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線，黨只有從自身做起，才能提高自我?！俺灿上炊钡涔手兴N(yùn)含的廉潔正直之志、不為世俗所染之心這一文化內(nèi)涵啟示并堅(jiān)定了黨人搞好政治，使黨的建設(shè)邁上新里程要從黨員自身抓起這一信念。

因此，搞好黨的建設(shè)，首先要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求。共產(chǎn)黨人的政治靈魂和共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱是對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的信念。黨的建設(shè)要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本，教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。搞好黨的建設(shè)要抓好黨性教育這個(gè)核心，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，教育引導(dǎo)黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，明辨大是大非。搞好黨的建設(shè)要抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。

搞好黨的建設(shè)還要始終牢記為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。黨要著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力。堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，從人民偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量。支持工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護(hù)群眾合法權(quán)益。

“巢由洗耳”典故中許由雖然遭到巢父的恥笑，但是他意識(shí)到了問題并切實(shí)努力了，他沒有走向權(quán)力，更沒有走向腐敗。巢父沒有受到世俗的絲毫熏染，同樣保持住了內(nèi)心的廉潔正直。這啟示黨人只有做到我們前面所說的兩大點(diǎn)：第一，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求；第二，始終牢記為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨，才能使黨的建設(shè)邁上新里程。

（二）個(gè)人生活得更瀟灑自由

“巢由洗耳”典故中的心性曠達(dá)之理這一文化內(nèi)涵啟示后人應(yīng)該拋開名利，忘記煩惱，讓自己活得更加瀟灑自由。道家派的杰出代表莊子,繼承和發(fā)展老子的思想,淋漓盡致地展示了他的才華和魅力。他告訴我們,在喧囂的環(huán)境中應(yīng)該保持心靈的安寧和清凈,在紛飛塵世中應(yīng)該保持內(nèi)心的自尊自愛,修身養(yǎng)性,才能獲得逍遙人生。

當(dāng)今社會(huì)，也有不少人確確實(shí)實(shí)做到了瀟灑自由。他們樂觀、豁達(dá)、心地坦蕩。他們蔑視權(quán)貴、淡泊名利，不被世俗所左右，善于發(fā)掘蘊(yùn)藏在生活中的無窮快樂。他們之所以總是充滿著幸福和快樂，也許正是由于他們總是忙于從事各種最快樂的工作，他們那富有的心靈總是充滿著創(chuàng)造的活力；他們逍遙自得，未被人生的虛名所拖累；他們保持清醒，沒有被利益蒙住了眼睛；他們清正廉明，使自己的心靈回歸到嬰兒般純真；他們大度從容，坦然面對(duì)人生的各種問題。

我們要向許由、巢父、莊子及現(xiàn)代活得瀟灑自由的人學(xué)習(xí)，重視精神修養(yǎng)和精神追求，看淡名利，找尋到使自己快樂的事情，獲得瀟灑自由的人生。

七、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過我們的一番探討，“巢由洗耳”典故的最初起源、含義、變體形式、歷代使用情況、文化內(nèi)涵以及當(dāng)今所具有的現(xiàn)實(shí)意義都躍然于紙上，掌握于我們內(nèi)心。希望我們能夠運(yùn)用“巢由洗耳”典故的文化內(nèi)涵啟示并堅(jiān)定黨的執(zhí)政能力尤其是反腐倡廉建設(shè)提高到新的水平的信念。期待后人能夠在巢由心性曠達(dá)之思想心態(tài)的影響下獲得瀟灑自由的人生。

[1]方福仁.典故大詞典[M].杭州:浙江人民出版社,2000．

[2]漢籍全文檢索系統(tǒng)第三版.

[3]侯景華.莊子逍遙書[M].北京:石油工業(yè)出版社,2007．

具書

總庫(kù).