◎陳明玲李夢如

西方文學(xué)中的女性悲劇
——以《茶花女》為例

◎陳明玲1李夢如2

西方文學(xué)中大多數(shù)經(jīng)久不衰，流傳千古的名著都是以“女性悲劇命運”為主題，它們真實地反映了在幾千年男權(quán)社會中，女性作為男性的附庸，地位卑微，屢遭壓迫、欺凌和摧殘的悲劇人生。魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！迸员瘎t如實地毫不留情地把一個個世間美妙女子的毀滅展現(xiàn)給人看。

西方文學(xué) 男權(quán)社會 女性 悲劇

在西方文明史中，婦女一直是被壓制的對象，無論是在古典的，基督教的還是日爾曼文明里，女性皆是低于男性的劣等公民。根據(jù)基督教的《創(chuàng)世紀》中記載，上帝耶和華用泥創(chuàng)造了世界上第一個男人“亞當”，為了使亞當免于孤獨，上帝在亞當睡著時，取亞當?shù)睦吖菫槠湓炝艘粋€配偶“夏娃”——世界上第一個女人。后來夏娃受蛇精哄誘，偷食了知善惡樹所結(jié)的禁果，也讓亞當食用，兩人被逐出伊甸園。偷食禁果是人類罪惡的開端，上帝對女人說：“我必多增你懷胎的苦楚，你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！睆拇伺藴S為男人附屬物，甚至成為男子私有財產(chǎn)的一部分并且一生受其壓制。正如女權(quán)主義者王緋所說：“人類文化的歷史主要是父權(quán)中心文化的歷史，這樣的文化背景便注定了永世的夏娃們特別的不幸”。 與此同時，“原罪說”也使得千千萬萬的女子成為了世人眼里的罪魁禍首、千古罪人。《荷馬史詩》古希臘神話故事中，潘多拉眾神打造的美麗女子奉宙斯之命，懲罰人類，給人間帶來了疾病、災(zāi)難。人間最美麗的女人，斯巴達王后海倫與特洛伊的王子私奔，引起了兩國長達十年的戰(zhàn)爭。于是人們理所當然地判定女人靈魂有罪，天生就是“紅顏禍水”。在以男性為中心的文化背景中，女性不僅沒有地位，還遭受排斥和性別歧視，可以說幾千年的人類文明史也是女性的一部悲劇史。

以法國作家亞歷山大·小仲馬的代表作《茶花女》為例，女性悲劇的必然性可歸結(jié)為以下幾點。

一、女性強烈的依附性，主體意識的缺失——悲劇的根源

在漫漫的歷史潮流中，女性的自然存在是男人泄欲的對象和傳宗接代的生育工具；女性的社會存在是男性的附庸侍奉取悅男人，抑或是供男性欣賞的花瓶以及他們炫耀的資本；女性的精神存在則完全被窒息著。女性的價值、女性的美不屬于她們自己，而隸屬于男性的主體需求，所謂“女為悅己者容”，女人完全沒有主體意識可言?！恫杌ㄅ分兄魅斯敻覃愄匾粋€外表和內(nèi)心都像白茶花那樣純潔美麗的鄉(xiāng)下姑娘，來到繁華的巴黎后，為生活所迫憑借著花容月貌步入上流社會，成為了紅極一時的“交際花”。瑪格麗特集萬千寵愛于一身，受到貴族公子爭相追逐，其中一個叫阿爾芒的青年瘋狂地追求瑪格麗特，他真摯的愛和關(guān)懷使瑪格麗特原已暗淡枯萎的心靈對愛情和新生活充滿了渴望，她送給阿爾芒一朵茶花，以心相許。然而當愛情成為一個女人全部的時候，也就是她悲劇生活的開始。瑪格麗特決心告別奢侈生活，遠離風(fēng)塵，與阿爾芒同居鄉(xiāng)間，把瑪格麗特當作“愛女”的老公爵知道后大怒，停止了瑪格麗特的一切經(jīng)濟來源。兩人的新生活好景不長，阿爾芒的父親杜瓦先生責備瑪格麗特毀了兒子的前程，損壞了他們的家族名聲?，敻覃愄乜嗫喟蠖磐呦壬?，如果要她與阿爾芒斷絕關(guān)系就等于要了她的命。女子往往是愛情的奴隸，如黑格爾所言：“愛情在女子身上顯得最美，因為女子把全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情，她們只有在愛情里才能找到生命的支持力，如果在愛情方面遭遇不幸，她們就像一道火焰被一陣風(fēng)熄滅”。像瑪格麗特一樣千千萬萬女性把全部生命奉獻給愛情、婚姻、丈夫和家庭，女性的自我完全消失，生命的尊嚴，自由等本真價值被漠視、貶低，甚至唾棄。在這樣的文化視野中非但男性泯滅了良知，女性自身也往往困惑其中，逆來順受，從而產(chǎn)生的女性自覺意識——自卑、依賴性強、性格軟弱、聽任悲劇命運的惡性循環(huán)。

二、 社會風(fēng)俗倫理道德對女性的束縛——悲劇的社會因素

在以男性為軸心的父權(quán)文化世界，確立了男性的主宰地位，女性則是受其統(tǒng)治的“第二性”，一系列丑陋的社會風(fēng)俗，冠冕堂皇的倫理道德猶如一個個精神十字架捆綁著女性。就像中國的三綱五常、三從四德，資本主義社會所宣稱的倫理道德觀念同樣虛偽腐朽。在男人心中女人最重要的品質(zhì)是“貞潔、忠實”，而男性本身卻不以拈花惹草、風(fēng)流成性為恥。男性強加給女性的關(guān)于貞操的觀念長久以來積淀轉(zhuǎn)化成為她們的自覺意識的一部分，所以女性必須遭受外在束縛和自我壓抑的雙重桎梏?，敻覃愄刈鳛橐粋€風(fēng)塵妓女，她對真摯幸福愛情的追求違背了資產(chǎn)階級的道德規(guī)范，她是不可能像其他“千金佳麗”一樣有權(quán)利去追求自己的幸福，她的這種追求必然遭到資產(chǎn)階級勢力的聯(lián)合絞殺。而作為一個“清白”家庭的后代，阿爾芒愛上風(fēng)塵女子同樣不為所謂的“清白人”所接受，他們的愛情違背了大眾普遍遵守的道德規(guī)則，必然會遭到扼殺的命運。雖然阿爾芒深愛著瑪格麗特，但他并不能完全擺脫根深蒂固的倫理道德的束縛。因此，從一開始他就對瑪格麗特毫無保留的愛半信半疑，他并不完全相信妓女也會有真正的愛情。從占有瑪格麗特的第一天起，猜疑就始終縈繞在他心頭，第二天他就誤以為瑪格麗特在欺騙他的感情而發(fā)了一封侮辱她的絕交信，當聽到朋友祝賀他得到了“可以替他爭面子的漂亮情婦”時，在虛榮心的驅(qū)使下，他開始后悔并請求瑪格麗特的寬恕。也許有讀者會認為是阿爾芒的父親扼殺了茶花女的愛情，細細品讀之后，我們會發(fā)現(xiàn)其實是阿爾芒的自私、虛榮、猜疑、嫉妒心和狹隘的愛把瑪格麗特推向了死亡的胡同。

三、女性天生的母性、妻性、女兒性和自我犧牲精神——悲劇的內(nèi)在因素

有人說戀愛中的女人智商為零，女人為愛而生，為愛而死。雖然處于社會弱勢地位，但感性的弱女子在愛情面前卻比男性更加義無反顧，敢于承擔和自我犧牲，這就是母性的光輝。真正的愛情往往能使女性變得崇高，瑪格麗特為了和阿爾芒廝守終生，她毫不猶豫地拋棄了已經(jīng)擁有的奢侈生活，為了還債她還賣掉了自己的馬車、首飾和物品，卻不找阿爾芒要一分錢。然而在阿爾芒父親的懇求下，為了阿爾芒的前途以及他妹妹的婚約，她放棄了近在咫尺的幸福。阿爾芒的父親杜瓦先生與瑪格麗特最后的對話令人感動而心酸。

瑪：“你相信我是愛您的兒子么？”

杜：“是的，我相信。”

瑪：“你相信我對您兒子的愛是無私的？”

杜：“是的，我相信?！?/p>

瑪：“你相信我對您兒子的愛是我一生的夢想嗎？”

杜：“是的，我相信?！?/p>

瑪：“你相信我對您兒子的愛是是我唯一的寄托,唯一的依靠嗎？”

杜：“是的，我相信?！?/p>

瑪：“那么請您吻我就像吻您的親生女兒，我向您發(fā)誓您的兒子一定會回到您身邊，他可能會一時難過悲傷，但也將得到永恒的解脫。

她是那般無怨無悔，不求回報，而阿爾芒卻因一封“被逼無奈”的分手信而斷然否定了瑪格麗特的一片真情并對其百般侮辱，直至痛心而死。

結(jié)語

自古紅顏多薄命，通過對“茶花女”悲劇命運的解讀，我們可以深刻體會到以小仲馬為代表的西方作家眼中男權(quán)制下處于經(jīng)濟弱勢的女性蒼涼而又現(xiàn)實的人生。當今追求人人平等、個性解放的時代，女性只有認識自己才能更好地塑造自己，因而女性首先要思考“女人是什么？女性的存在應(yīng)該是怎么樣的”等帶有人類性價值觀，人生觀的問題才能夠逐步改變性別歧視的現(xiàn)狀，使兩性關(guān)系朝著互補互助互動的方向發(fā)展。其次，馬克思曾說過：“婦女的獨立首先是經(jīng)濟獨立”。離家出走的娜拉們只有學(xué)會自立自強，才能徹底實現(xiàn)個性解放，擺脫悲劇命運的陰影。

[1]陳厚誠,王寧主編.西方當代文學(xué)批評在中國[M].天津：百花文藝出版社.2000.10

[2]盛英主編.二十世紀中國女性文學(xué)史上卷[M].天津：天津人民出版社.1900-1994

[3]杰夫主編.外國文學(xué)名著快速閱讀[M].北京：中國紡織出版社.2004

[4]張麗, 郭蕊.性別角色與父權(quán)制專制下的女性悲劇[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2008, 10(1):34-37

[5]孫麗. 女權(quán)主義文學(xué)形象的悲哀以簡愛和鐘雨為例[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報社（科學(xué)版）.2009, 25(2):66-68

[6]吳冬梅,薛燕.苔絲的性格悲劇性別悲劇和命運悲劇[J].鄭州經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報.2004, 19(3):56-58

[7]王艷鳳.東西方文學(xué)女性悲劇探源[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué).1992, (3):97-100

[8]李國棟.女性悲劇的誕生[J].川東學(xué)刊（高教研究專號）.1997, 7(4):58-63

[9]閆曉茹.苔絲父權(quán)社會的性別悲劇[J].華北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012, 13(4):76-80

（作者單位：海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院）

（責任編輯 馮雪峰）