◎歐陽繼梅

意象張力在云南少數(shù)民族漢語詩歌與現(xiàn)代性對(duì)話中的形式探析

◎歐陽繼梅

文章通過對(duì)云南少數(shù)民族漢語詩歌與現(xiàn)代性對(duì)話的歷史背景的分析，探析了意象張力在云南少數(shù)民族漢語詩歌與現(xiàn)代性對(duì)話中的形式，其視域與論點(diǎn)必將形成對(duì)云南少數(shù)民族漢語詩歌審美、鑒賞、評(píng)論理論的一種構(gòu)建意見。

意象張力 云南少數(shù)民族 漢語詩歌 現(xiàn)代性對(duì)話

云南是個(gè)多民族的省份，在漫長的歷史進(jìn)程中，各族人民創(chuàng)造、流傳了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。以這些文學(xué)作品為載體，眾多的文化象征、隱喻、意象，塑造、傳承了各少數(shù)民族特定的民族精神與思維模式。意象由于自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，使詩歌在表達(dá)和審美方式上具有一種特有的張力，而這種張力在云南少數(shù)民族詩歌中又表現(xiàn)得更為突出。本文將通過對(duì)云南少數(shù)民族漢語詩歌與現(xiàn)代性對(duì)話中，意象張力作為一個(gè)重要的本體性構(gòu)件的作用和影響的考察，從中尋求云南少數(shù)民族詩歌的現(xiàn)代性定位和表達(dá)經(jīng)驗(yàn)。

一、云南少數(shù)民族漢語詩歌與現(xiàn)代性對(duì)話的歷史背景

20世紀(jì)初期，新文化運(yùn)動(dòng)直接促成了新詩的誕生，云南少數(shù)民族漢語詩歌也為詩壇注入了新鮮的血液。云南少數(shù)民族詩歌有其特殊的歷史背景：（1）20世紀(jì)中國特有的人文歷史背景；（2）外國文化的影響；（3）云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的背景及其影響。因此，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，云南少數(shù)民族詩歌一方面接納著外來文化的影響，主動(dòng)使自己進(jìn)人到主流文學(xué)的總格局中去；另一方面，這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程又繼承著自己民族文化（包括民族文學(xué)）的傳統(tǒng)血液，它是沿著現(xiàn)代化和民族化互補(bǔ)共生的道路前進(jìn)的。

二、意象張力在云南少數(shù)民族漢語詩歌與現(xiàn)代性對(duì)話中的形式

1.“身份迷失”與“文化還鄉(xiāng)”形成的意象張力

在“全球化”的文化語境里，自云南少數(shù)民族詩人從自己族群的弱勢文化擁擠到都市的強(qiáng)勢文化那天起，他們就處于一種因“身份迷失”而導(dǎo)致的“文化流浪”的遭遇中?！拔幕€鄉(xiāng)”是少數(shù)民族詩歌策略。少數(shù)民族詩人不斷地在詩歌中運(yùn)用“身份迷失”與“文化還鄉(xiāng)”產(chǎn)生的意象張力，想象性地回歸和重建過去，使自己擺脫“流浪者”的命運(yùn)，從而找到自己的文化定位與價(jià)值。

云南哈尼族詩人哥布在《寨子與樹林》中寫到：“懷著夏天憂郁的心情/我從一個(gè)失去了母語的寨子/走向村邊的樹林……/懷著夏天愉快的心情/我在林中的清泉里流連/回村的念頭久久沒有閃現(xiàn)”。詩人通過“身份迷失”和“文化還鄉(xiāng)”的張力屬性，構(gòu)建了這種“流浪者”的憂郁情懷和意象。

2.“母語”與“漢語”的意象張力

云南少數(shù)民族詩人處于一種特殊的語言背景中，一方面他們與自己的母語保持著潛在的聯(lián)系，另一方面又以漢語作為其創(chuàng)作的文本語言。他們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代主義文藝的深刻影響下，以其敘述語言符號(hào)系統(tǒng)的豐富與更新，創(chuàng)作出的詩歌直接體現(xiàn)了中國當(dāng)代數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作正在走向成熟的一種文本敘述模式。正是在這種對(duì)“母語”與“漢語”雙重思維與感知的環(huán)境下，生發(fā)出一種特殊的意象張力，從而實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族漢語詩歌的一種特殊的審美感知與張力。

云南哈尼族詩人哥布在《一個(gè)久居山上的人》這首詩寫到：“一個(gè)久居山上的人/……他在旅社的墻壁上/用哈尼文寫下的詩歌/沒有一個(gè)人能看懂”。與其說詩中表現(xiàn)的是人生的隔膜和孤寂，并渴望著被理解的情愫，不如說該作從骨子里構(gòu)建的是對(duì)一種共同語言的尋求的意象。正是這種迷惘、困惑和追尋產(chǎn)生了一種難以言說的意象張力，使這種情懷得以表達(dá)和宣泄。

3.“抒情個(gè)體”與“民族精神皈依”的意象張力

云南少數(shù)民族詩歌處在這樣的坐標(biāo)上：橫向是西方現(xiàn)代藝術(shù)和漢文化的影響，縱向是民族古老的傳統(tǒng)文化。正是在這看似矛盾的兩者之間，交會(huì)、碰撞出了意象的張力，從而使他們?cè)跁r(shí)代的視點(diǎn)和藝術(shù)根基之上，對(duì)樸質(zhì)深厚的足下土地，神秘博大的民族精神，投入了更誠摯的愛和更深邃的目光，以此求得東方文化傳統(tǒng)、民族心理構(gòu)架與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)的融合。

云南白族詩人栗原小荻在詩歌《臨界點(diǎn)》這樣寫道：“……神龕 粉碎性斷裂/祖師 病毒性骨折/夜鶯的啼血/徹透地洗亮/亞細(xì)亞 這一條/光芒的 大運(yùn)河”。在這種“抒情個(gè)體”對(duì)“現(xiàn)代性”的領(lǐng)悟與“民族精神”的追尋中，他們實(shí)現(xiàn)了這種“意象張力”的建構(gòu)。

結(jié)語

意象張力是云南少數(shù)民族漢語詩歌詩意構(gòu)建與審美期待的主要?jiǎng)恿Γa(chǎn)生于與中國主流文化、現(xiàn)代性進(jìn)程的交會(huì)、碰撞中，在云南少數(shù)民族漢語詩歌與現(xiàn)代性對(duì)話中，通過“身份迷失與文化還鄉(xiāng)”“ 母語與漢語”和“抒情個(gè)體民族精神皈依”等沖突與對(duì)立張力屬性得以構(gòu)建。通過對(duì)意象張力屬性和實(shí)現(xiàn)方式的考察，形成云南少數(shù)民族漢語詩歌審美、鑒賞、評(píng)論理論的一種構(gòu)建意見，從而實(shí)現(xiàn)中國少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論的多元化建設(shè)。

[1]奔廈﹒澤米 馬紹璽.《“文化流散”與西南少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作中的家園情感》[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2010年09期。

[2]涂鴻.《當(dāng)代西南地區(qū)少數(shù)民族詩歌語言中的現(xiàn)代意象》[J]. 社會(huì)科學(xué)研究，2003年第6期。

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院圖書館）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）

云南省教育廳2011年科學(xué)研究基金項(xiàng)目《意象張力：云南少數(shù)民族詩歌與現(xiàn)代性的對(duì)話方式及其建構(gòu) 》（2011Y086） 的研究成果之一