◎張 瑜

孟子“養(yǎng)氣”論思想對(duì)中國(guó)繪畫(huà)品格的影響

◎張 瑜

孟子是先秦偉大的思想家和教育家，他秉承發(fā)揚(yáng)了孔子的儒家思想，在中國(guó)歷史上被稱(chēng)為“亞圣”，具有崇高的地位。在其諸多思想中，關(guān)于養(yǎng)“浩然之氣”的論述特別引人注目。本文從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”著手，深入到畫(huà)論中“氣韻生動(dòng)”這一重要理論。

養(yǎng)氣 氣韻生動(dòng) 人品 畫(huà)品

“氣”原指宇宙萬(wàn)物的本原，一切物質(zhì)與精神的內(nèi)在活力與無(wú)定本體。而引申到文藝中來(lái)，就表示美的本質(zhì)與根源，藝術(shù)的生命與活力，審美心理特征等多重含義。①

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“氣”的學(xué)說(shuō)，主要有四點(diǎn)：1.氣凝聚而成為有形有質(zhì)之物。2.氣是有廣度深度可言的，即是具有廣袤的。3.氣是離心而獨(dú)立存在的實(shí)體。4.氣是能運(yùn)動(dòng)的，經(jīng)常在聚散變化過(guò)程中。作為哲學(xué)范疇，氣指一切客觀的具有運(yùn)動(dòng)性的存在，這是中國(guó)古代唯物論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是“氣”本來(lái)的含義。②而在中國(guó)文藝?yán)碚撝?，“養(yǎng)氣說(shuō)”是中國(guó)美學(xué)關(guān)于文藝主體論的重要部分，它出自孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”一語(yǔ)。③

孟子認(rèn)為心與氣是相得益彰、缺一不可的。心是道德的心，人的本心即善心，正是因?yàn)槿司哂猩菩牟欧Q(chēng)之為人，他主張存心養(yǎng)氣，獲得一種德性充盈的人格形象，便是浩然之氣長(zhǎng)存的氣象?！昂迫恢畾狻弊鳛橐环N氣，是最強(qiáng)大、剛健的，正義之感能充塞于天地之間；作為一種氣，它是合乎義和道的。孟子認(rèn)為“浩然之氣”的基礎(chǔ)是“義”與“道”，在二者都具備的情況下，我們才能真正擁有“浩然之氣”。

孟子所講的養(yǎng)心存性的能力就是養(yǎng)氣的能力，美善一體、浩然崇高、俯仰天地之間，擁有蕩氣回腸的大氣魄人格。這種人格是張揚(yáng)的、陽(yáng)剛的、獨(dú)行其道的氣概，與孔子崇尚的文質(zhì)彬彬、溫文爾雅、內(nèi)斂的理想人格有所不同。當(dāng)“氣”充滿于體內(nèi)，“善養(yǎng)”后則會(huì)感到它充塞天地間，與天地之氣合而為一。這種境界是從道德行為中積累而來(lái)的，是長(zhǎng)期修養(yǎng)的結(jié)果?！凹x養(yǎng)氣，是孟子本領(lǐng)，不從事與此，而學(xué)孟子之文，得無(wú)象之然乎”④。所以養(yǎng)氣要“配義與道”，最終提煉為浩然之氣。

中國(guó)繪畫(huà)，作為意識(shí)形態(tài)，歷來(lái)與哲學(xué)緊密相關(guān)。由于“畫(huà)亦藝也”，中國(guó)畫(huà)論中經(jīng)常提到藝與道的本來(lái)聯(lián)系，即“藝即是道，道即是藝”，所以中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)核心是“畫(huà)道”。而哲學(xué)最基本范疇之一的“氣”也逐漸轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。故而，所謂“氣韻生動(dòng)”便成為中國(guó)繪畫(huà)的首要原則，也是中國(guó)畫(huà)論中最為復(fù)雜的問(wèn)題之一。

中國(guó)美學(xué)里出現(xiàn)的“氣”也就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙韻律，來(lái)自于先秦哲學(xué)定義的“氣”的思想?！皻猓庩?yáng)）——五行——萬(wàn)物”是中國(guó)古代哲學(xué)物質(zhì)觀的基本構(gòu)架，這個(gè)構(gòu)架是經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期五行說(shuō)與氣論的發(fā)展和融合來(lái)完成的。而老莊哲學(xué)視“道”為世界的本原，同時(shí)又認(rèn)為萬(wàn)物由陰陽(yáng)二氣組成?！独献印匪氖抡f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@句話即包含著天地由一氣所生，萬(wàn)物由天地合氣而成的思想。這個(gè)思想在認(rèn)識(shí)論上尤為重要。由此，氣論的思想便涵化在中國(guó)文化整體思維系統(tǒng)之中了。⑤譬如，中國(guó)畫(huà)論中南齊謝赫提出“氣韻生動(dòng)”并列為“六法”中的首要位置，要求藝術(shù)家將表現(xiàn)物的精神面貌表現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)也要注意提高自身修養(yǎng)，正暗合了孟子所言，這樣反映在畫(huà)面中則是氣韻尤佳的，使得藝術(shù)家的品格與表現(xiàn)物的品格一并在畫(huà)中體現(xiàn)，與畫(huà)的品格相輔相成。

對(duì)于謝赫來(lái)說(shuō)，“氣韻生動(dòng)”的“氣”最根本的含義，就是指活力和運(yùn)動(dòng)。一切事物的生成或變化全部基于“氣”的運(yùn)動(dòng)性，所以也可以被理解為“生氣”的概念。同時(shí)，這也正是生命氣息的“氣”作為“氣韻生動(dòng)”的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)境界高低的評(píng)判，是可以通過(guò)變化氣質(zhì)得到的，即情感、精神狀況可以在通過(guò)某種途徑與方式之中得到改換。⑥因此，氣韻已經(jīng)從對(duì)作品的考察上升到對(duì)藝術(shù)家心性、素養(yǎng)的考察上來(lái)。

正如潘天壽在《潘天壽談藝錄》中論述的那樣：“從畫(huà)上能看出一個(gè)人的才氣胸襟，而這方面也是需要培養(yǎng)的。好的畫(huà)，好的詩(shī)，好的字，一看就能使人的思想境界提高一層，要注意內(nèi)心、胸襟的修養(yǎng)，所以孟夫子說(shuō)‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’?！北彼巍す籼摗秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一《論氣韻非師》中也有論述：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士；依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉。”郭若虛認(rèn)為“然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知。固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也”。⑦是說(shuō)，“骨法用筆”以下五法可學(xué)。如氣韻，必在天性。一定不可以技藝細(xì)密獲得，也不可以時(shí)間達(dá)到，默默領(lǐng)會(huì)和揣摩事物所蘊(yùn)含的精神氣韻，不經(jīng)意如此而如此了。郭若虛的畫(huà)學(xué)思想中，影響最大的莫過(guò)于《論氣韻非師》。

郭若虛的眼里，創(chuàng)造奇畫(huà)的畫(huà)圣吳道子就不是“軒冕才賢、巖穴上士”，所以有著士大夫?qū)Α爱?huà)工”的偏見(jiàn)。然而“依仁游藝”“高雅之情，一寄于畫(huà)”必然是沒(méi)有功利思想，“游藝”⑧即回到了藝術(shù)本原狀態(tài)。由人品高而氣韻生動(dòng)，繼而達(dá)到“神之又神而能精焉”，則將“藝”提升為“道”，較謝赫“氣韻生動(dòng)”的技藝層面更增加了形而上的含義。

“氣韻生動(dòng)”是所有藝術(shù)家追求的繪畫(huà)第一要義，如何達(dá)到這樣一個(gè)理想也在中國(guó)畫(huà)論中有詳盡的表述。清代盛大士在《溪山臥游錄》中“凡作詩(shī)畫(huà)俱不可有名利之見(jiàn)”，是說(shuō)凡作詩(shī)畫(huà)，都不可有名利的打算。他提出繪畫(huà)“七忌”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家主觀情思的抒發(fā)和寄托，反對(duì)“沉溺于利欲名場(chǎng)”。“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”（朱熹），可見(jiàn)“義利”在傳統(tǒng)價(jià)值觀中的重要位置。義，指道義，是與人的精神相關(guān)的道德；利，是功利，是與人的物質(zhì)生活相關(guān)的利益。名利，是指名位與利祿，名聲與利益。“義利”之辨不僅涉及個(gè)人的價(jià)值追求和取舍，重義輕利也是儒家的基本價(jià)值取向。儒家認(rèn)為，“利”雖可以追求，但必須符合“義”的原則，不符合道義的功利不可取。由此也引發(fā)出，對(duì)待“義利”的態(tài)度成為了儒家衡量人格的標(biāo)準(zhǔn)，正如孔子所言：“君子喻于義，小人喻于利?！倍诶L畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)家追求的是自然天成、平淡幽遠(yuǎn)的藝術(shù)情趣。

元代楊維禎《圖繪寶鑒序》中說(shuō)：“余曰：‘書(shū)盛于晉，畫(huà)盛于唐宋，書(shū)與畫(huà)一耳。士大夫工畫(huà)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)法所在。然則畫(huà)豈可以庸妄人得之乎？宣和中建五岳觀，大集天下畫(huà)史，如進(jìn)士科下題掄選，應(yīng)召者數(shù)百人，然多不稱(chēng)上旨，則書(shū)畫(huà)之積習(xí)雖有譜格，而神妙之品出于天質(zhì)者，殆不可以譜格而得也。故畫(huà)品優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下。無(wú)論侯王、貴戚、軒冕、山林、道釋、女?huà)D，茍有天質(zhì)超凡人圣，即可冠當(dāng)代而名后世矣。其不然者，或事模擬，雖人譜格，而自家所得，于心傳意

領(lǐng)者則蔑矣。故論畫(huà)之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動(dòng)是也?！逼?，原本是人們對(duì)人品的評(píng)判，后來(lái)延伸到藝術(shù)品格，從而使藝術(shù)品格與人品建立了直接而又密切的聯(lián)系，是相互規(guī)約相互影響的。中國(guó)藝術(shù)不是某種技巧堆砌，而是挖掘藝術(shù)家潛在的精神，是以達(dá)到不斷自我認(rèn)識(shí)，自我完善為目的的。儒家經(jīng)典告誡我們，“道”重于“藝”。然而，善于提高修養(yǎng)，了悟本性的人，更加容易創(chuàng)作出高品格的藝術(shù)品。潘天壽說(shuō)：“一藝術(shù)品，須能代表一民族，一時(shí)代，一地域，一作家，方為合格?！彼薏咧兴囆g(shù)家，不僅在繪畫(huà)中借鑒傳統(tǒng)、深入生活，更要注意其他各方面的修養(yǎng)。這種立身的使命，除了來(lái)自于對(duì)自身的要求，更來(lái)自對(duì)社會(huì)的責(zé)任，這一點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展尤有意義?！梆B(yǎng)氣論”作為儒家正統(tǒng)、主流思想的重要組成部分，在歷代畫(huà)家的創(chuàng)作意識(shí)及其作品中具有不可忽視的地位。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)堭┲?《中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化》湖北教育出版社1996年

②張岱年《釋“天”“道”“氣”“理”“則”》

③語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》——“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献釉诨卮鸷沃^浩然之氣時(shí)說(shuō)：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/p>

④劉熙載《藝概·文概》

⑤參閱李存山著 《氣論與仁學(xué)》 中州古籍出版社 2009年 p6-15

⑥劉墨著 《中國(guó)畫(huà)論與中國(guó)美學(xué)》人民美術(shù)出版社2003年

⑦生知：謂不待學(xué)而知之。宋王禹偁《神童劉少逸與時(shí)賢聯(lián)句》詩(shī)序：“生性如生知，辭如老成?！敝^畫(huà)的風(fēng)格韻味乃畫(huà)家個(gè)性表現(xiàn)，故言不待學(xué)而生知。

⑧語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’”。

[1]彭修銀著：《中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)論》[M]，山西教育出版社，2001年。

[2]徐復(fù)觀著：《中國(guó)藝術(shù)精神》[M]，廣西師范大學(xué)出版社；2007年。

[3]孟子著,焦循正義.孟子正義[M]，沈從倬點(diǎn)校；北京：中華書(shū)局.1987。

[4]孟子著,楊伯峻譯注.孟子譯注[M]，北京：中華書(shū)局.2008。

（作者單位：陜西師范大學(xué)西安財(cái)經(jīng)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）