◎岳婷婷

解釋世界與改造世界
——對(duì)霍克海默批判理論的解讀

◎岳婷婷

就理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”反映了兩種不同方式的人與世界之間的關(guān)系?；艨撕Ｄ谂c傳統(tǒng)理論的比較中說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的批判本質(zhì)，主張對(duì)資本主義展開(kāi)深刻的文化與社會(huì)批判。

霍克海默 批判理論 傳統(tǒng)理論

霍克海默的理論是一種批判的理論?；艨撕Ｄ?937年發(fā)表的 《傳統(tǒng)理論和批判理論》一文中，在與傳統(tǒng)理論的比較中說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的批判本質(zhì)，主張對(duì)資本主義展開(kāi)深刻的文化與社會(huì)批判。

傳統(tǒng)理論是一個(gè)封閉的圓，它本身缺乏必要的開(kāi)放性和包容性。由于世界是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，不可能是一成不變的，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不能被納入已有的概念框架時(shí)，概念框架本身就要更新，以重建內(nèi)在和諧?！皩?shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)理論是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的記錄、整理、解釋?zhuān)J(rèn)為人所要面對(duì)的世界是事實(shí)的總和，是我們必須接受的存在。這種理論關(guān)心的是當(dāng)下的事實(shí)，對(duì)世界的改造，世界的發(fā)展是與它無(wú)關(guān)的，它的保守性是顯而易見(jiàn)的。從實(shí)證主義的角度來(lái)看，“傳統(tǒng)理論”盡管建立起來(lái)的邏輯嚴(yán)密、體系龐大的權(quán)威“理性”體系，但現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)約在不斷規(guī)范并調(diào)和著其與現(xiàn)存社會(huì)秩序的關(guān)系，以“整體”“和諧”為目的的理論建構(gòu)往往得出“順從主義”的結(jié)論；傳統(tǒng)理論的主要特點(diǎn)在于，它是一個(gè)自我封閉的理論體系，正如同一個(gè)封閉的科學(xué)命題系統(tǒng)，和諧是它的必要條件，它內(nèi)在地傾向于使用數(shù)學(xué)符號(hào)使自己成為嚴(yán)格的邏輯演算體系，具有科學(xué)性?！霸谂c經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系上，傳統(tǒng)理論領(lǐng)域的學(xué)者，他的知識(shí)和結(jié)論必須符合原有理論的概念，就是說(shuō)，它們必須構(gòu)成前述意義上的理論”[1]。

而“批判理論”則竭力想要跳出既有的歷史框架，在顛覆和解構(gòu)一切既定的、事實(shí)性的概念范疇及判斷結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，試圖重新認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，證明已有存在的不真實(shí)性。哲學(xué)不僅是用來(lái)解釋世界的，哲學(xué)更是用來(lái)改造這個(gè)世界的，通過(guò)哲學(xué)理論的科學(xué)指導(dǎo)進(jìn)而達(dá)到優(yōu)化世界的目的才是哲學(xué)的至高追求。優(yōu)秀的批判理論家往往從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視角出發(fā)來(lái)建構(gòu)他的理論，其目的不只是構(gòu)建一種龐大的、形而上的哲學(xué)體系，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的集中反映，也許，只要他們的理論對(duì)社會(huì)發(fā)展有所影響的話(huà)，他們就已很知足了。理論本身不是目標(biāo)，“目標(biāo)在于把人從奴役中解放出來(lái)”，如上所述，傳統(tǒng)理論所建立的權(quán)威理性對(duì)人的主體地位造成了莫大的威脅，在現(xiàn)代科技的合力下，更是將人對(duì)象化為“單面人”。霍克海默認(rèn)為，“傳統(tǒng)理論”同“批判理論”之間的區(qū)別來(lái)自于主體，而非客體。具體而言是實(shí)證主義把知識(shí)與科學(xué)等同起來(lái)，為人們的生活創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富和多彩的文化生活，同時(shí)也將理性的權(quán)威推崇到了至高無(wú)上的位置，對(duì)理性的多度依賴(lài)造成了人的異化，使人喪失了應(yīng)有的獨(dú)立性、自主性、批判性，甘愿接受事實(shí)世界的支配。而順從的傳統(tǒng)理論在面對(duì)科技與理性結(jié)合后帶來(lái)的辯證結(jié)果，往往顯得力不從心。此時(shí)，批判理論針對(duì)現(xiàn)實(shí)種種不合理現(xiàn)象的表述，便顯得尤為重要。批判理論立足人道主義，與現(xiàn)實(shí)積極展開(kāi)對(duì)話(huà)，辯證地考察處于不斷變化中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判理論的存在方式便是主體存在的方式。主體永遠(yuǎn)在追求社會(huì)的合理狀態(tài)，這“是由現(xiàn)存的苦難強(qiáng)加給它的。設(shè)計(jì)這樣一種解決苦難境遇的理論，不會(huì)為既存現(xiàn)實(shí)服務(wù)，而只能揭露那個(gè)現(xiàn)實(shí)的秘密。不管在任何特定環(huán)節(jié)上可能發(fā)現(xiàn)的荒謬和錯(cuò)誤有多么不可辯駁，不管那種可能表明是復(fù)仇行為的錯(cuò)誤有多么可怕，批判理論事業(yè)的總趨向是不接受所謂的人類(lèi)健全理智的制裁，即使在它許諾會(huì)取得成功的時(shí)候，它也不習(xí)慣于這么做”[2]。由此，我們可以看出對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判否定是批判理論的根本特點(diǎn)。批判理論并不根本否定傳統(tǒng)理論，它必須依賴(lài)傳統(tǒng)理論以獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，它的基礎(chǔ)依舊是傳統(tǒng)理論，但它不是要增長(zhǎng)知識(shí)本身，而是要超越傳統(tǒng)理論本身，著眼于人的解放、社會(huì)的發(fā)展而對(duì)社會(huì)加以反思與批判?；艨撕ＤJ(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該不斷地超越傳統(tǒng)本身，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的超越性，即哲學(xué)不是著眼于現(xiàn)存的東西，而是追根溯源，揭示現(xiàn)存事物的本質(zhì)，考察它的基礎(chǔ)，追求理想的社會(huì)狀況。我們不能只滿(mǎn)足于不假思索地、只憑習(xí)慣而接受社會(huì)現(xiàn)狀，我們更需要做的是要對(duì)現(xiàn)存社會(huì)展開(kāi)批判。

從嚴(yán)格意義上講，批判是對(duì)既有現(xiàn)實(shí)的一種否定性認(rèn)識(shí)，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思辨分析建立在對(duì)不合理的實(shí)存基礎(chǔ)上，但由于霍克海默的批判理論在分析方法規(guī)定上的思辨混雜性質(zhì)，使得對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析偏離方向，遷移到哲學(xué)的思辨考證或無(wú)現(xiàn)實(shí)性的假想或理論闡述。較之于明顯具有實(shí)踐特征的馬克思主義而言，霍克海默的批判理論在某種程度上更側(cè)重于理論上的批判，在現(xiàn)實(shí)面前顯得形而上色彩過(guò)濃。

[1] 安啟念著.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2004:p279.

[2]（德）馬克思·霍克海默.批判理論[M].重慶出版社，1989：p206-207.

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）