《齊桓晉文之事》思想內容的現(xiàn)代性解讀
2014-12-12 02:41:57焦曉霞
參花(上) 2014年5期
◎焦曉霞
《齊桓晉文之事》思想內容的現(xiàn)代性解讀
◎焦曉霞
《齊桓晉文之事》是孟子散文的重要代表作之一，它體現(xiàn)了孟子的許多重要思想觀點。他的仁政思想、義利觀、教育思想等都折射出很強的前瞻性和現(xiàn)代性，把這些思想觀點放在當今社會并給予現(xiàn)代性的解讀，仍然對今天的人才培養(yǎng)、國家建設和社會發(fā)展有較強的現(xiàn)實指導意義。
孟子 和諧思想 義利觀 教育思想
《齊桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》，是孟子散文中的代表作之一，集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。本篇是孟子與齊宣王的一番對話，其思想性和論辯藝術一直為學者和研究者們所重視。作為大學語文教材入選率非常高的一篇文章，它不僅體現(xiàn)了文章本身的文學價值和藝術價值，更重要是作為介質和文化傳承的載體，承載著對當代大學生的文化熏陶和人文素質教育的作用。學生通過對該文章的學習，不僅要疏通文意、了解孟子的處世哲學及人生價值觀，而且要能通過對本文的學習，對當時社會的政治、經濟、文化的認識和了解，做到“管中窺豹，可見一斑”，更重要的是，能結合當今的社會現(xiàn)實，看到它給現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人帶來的重要理念及重大影響，更好地實現(xiàn)對大學生進行由感性認識到理性思維的轉化，認識到知識分子所應有的擔當，為大學生的成長奠定更好的人格基礎和精神基礎，真正成為國家和民族的棟梁之才。本文僅就《齊桓晉文之事》一文中重要思想內容體現(xiàn)出的現(xiàn)代性做簡要分析，以此希望在大學生的政治覺悟和政治素養(yǎng)教育方面能起到應有的指引作用。
《齊桓晉文之事》一文單從理論層面上講，是孟子運用“答非所問”“善設計巧，引人入彀”的論辯藝術在向齊宣王推行自己的“仁政”思想，這一點既符合當時的社會現(xiàn)實和政治文化背景，又能吊起聽話人的胃口，順理成章地把自己的政治理想表達出來，孟子可謂是識時務者為俊杰。孟子通過與齊宣王的一番談論，把自己的人生觀和價值觀清晰地表達出來了。
一、“和為貴”思想的繼承和創(chuàng)新
孔子的“和為貴”思想在孟子這里得到了繼承和發(fā)揚光大，“和諧思想”在中國傳統(tǒng)文化中閃耀著耀眼的光芒，在孟子的文章中有著充分的體現(xiàn)，是貫穿孟子思想的一根主線，是孟子推行治國的基本理念。孟子認為，要想做到“治國”，首先要做的是把本國的老百姓管理好，領導者身先士卒，做好表率，由己推人，讓全國上下形成一個“上賢下孝、黎民不饑不寒、和平安定”的和諧局面。具體體現(xiàn)在“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的人人和諧；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的家庭和諧；“五畝之宅，樹之以桑，雞豚狗彘之畜，無失其時；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”的自然和諧；“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的人倫道義的和諧；“耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行者皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”的君民和諧。從而達到“然而不王者，未之有也”的治國目的。這種和諧思想不僅表明了孟子的人生觀和價值觀，揭示了當時社會上存在的種種矛盾，反映了人們對美好生活
的向往，也是對重建理想社會的一種愿望。
社會經濟得到了迅速發(fā)展的今天，社會上卻出現(xiàn)了許多不和諧的現(xiàn)象，貧富差距拉大，為了經濟的發(fā)展自然環(huán)境遭到了破壞，為了經濟利益家人之間反目成仇，整個社會的道德底線在不斷下降，與現(xiàn)代社會的發(fā)展顯得格格不入，從一定程度上影響了社會的安全和穩(wěn)定。
在2004年9月召開的黨的十六屆四中全會上，胡錦濤總書記明確提出“正確處理人民內部矛盾，構建社會主義和諧社會”的治國方略，把建立“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧”社會主義國家作為自己的職責和義務，在胡錦濤、溫家寶執(zhí)政的10年里，也正是從政治基礎——穩(wěn)定抓起，關注民生，關注百姓的物質利益，以民為本，重視農業(yè)生產，不斷解決人民之間的矛盾，使農民生活日益富裕起來，達到了治國安邦的良好效果。由此看來，胡錦濤總書記的“和諧”理念秉承了孟子的哲學思想，并結合當代社會現(xiàn)實的需求，提出了符合本民族的治國新理念，這個理念不是無源之水，無本之木，是對孟子“和為貴”思想的繼承和創(chuàng)新，是符合社會發(fā)展和人民意愿的治國策略，具有極強的前瞻性和指導性。
二、義利觀是物質與精神的完美結合
孟子曾對齊宣王說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”[1]。很多人都會從孟子的這句話中推斷孟子及其思想，認為孟子的義利觀只講義而不講利。李雁平指出，《孟子》一書中“義”字出現(xiàn)了108次，而“利”字只出現(xiàn)了38次，僅從數(shù)量上就可以看出孟子是個重義輕利之人。筆者認為，這樣理解孟子及其思想有失偏頗，結合孟子生活的時代背景及其作品，我們可以分析出，在孟子看來，義和利都非常重要，只不過是把“利”的位置放在了兩個極端，一是最底層老百姓（農民）的物質利益，二是最高層國家利益。例如，《齊桓晉文之事》中孟子提到：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！庇纱丝磥?，孟子也明白，物質利益對國計民生的重要性；民眾的豐衣足食是國家政治穩(wěn)定的重要基石。再如，孟子曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與……”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸巴踔笥芍眩河偻恋?，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！边@段對話體現(xiàn)了齊宣王的宏偉目標是：擴大國家的疆域，逐步統(tǒng)一天下。這是從國家的發(fā)展、強大著眼，是最高層的物質利益。一國不平何以治天下？但這樣的宏偉目標要想實現(xiàn)，不是你國君一個人說了算，你不但要擁有強大的軍事實力，你還要有充足的物質基礎和堅定的民意支持做后盾，要想獲得民眾支持，首先要民有恒產，然后才有恒心，才會有心思學習禮儀，不斷提高道德修養(yǎng)，精神文明建設才有最基本的保障，國家穩(wěn)定才能真正實現(xiàn)。從孟子的理論觀點分析，最高層的物質利益和最底層人民的物質利益兩者是緊密相連的，而最底層人民利益的實現(xiàn)是最基本的、是基礎，如果沒有最底層利益的實現(xiàn)，最高層利益的實現(xiàn)只能是一句空話。而這種物質利益的獲得，不是靠欺蒙壓榨得來，要靠國家相關政策的支持，要受一定道德規(guī)范的約束，只有遵守道德規(guī)范才有可能獲取最大的物質利益，當“義”和“利”發(fā)生矛盾時，要舍“利”而取“義”。這里的“義”和“利”細究起來，其實質論述的就是物質與精神的關系。
社會主義文明建設是物質文明和精神文明的和諧統(tǒng)一，偏廢了任何一個方面，都稱不上是和諧的有中國特色的社會主義，和諧的社會局面是每一個中國公民所期望的，是我們每個人心中的夢想，習近平總書記在十二屆全國人大一次會議上的講話提出“中國夢”的偉大設想，指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?。這個目標的實現(xiàn)不僅要有充裕的物質基礎，同時也要求有更高的精神追求；“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造?！薄安粩嗪粚崒崿F(xiàn)中國夢的物質文化基礎”“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神”等一系列著名論斷，緊緊把人民的物質利益和國家的最高利益結合在一起，把實現(xiàn)人民的物質利益放在首要位置，在夯實物質基礎上，去建筑精神方面的高樓大廈。但現(xiàn)實是人民在擁有充裕的物質基礎時，人們的精神追求并沒有同步提高，精神文明建設也沒有同步推進，當“利”給人們帶來的只是一味的享受和擁有時，給社會帶來的負面影響是不言而喻的，“義”的觀念也再次得到了凸顯，所以要不斷加強文化素養(yǎng)方面的建設，把物質建設和精神文明建設結合在一起，兩手要齊抓共管，兩手都要硬的道理由理論層面上升到了實踐層面。義和利是一個矛盾統(tǒng)一體，兩者之間的關系正如物質與精神的關系，孟子的義利觀在當下體現(xiàn)了物質和精神的和諧統(tǒng)一，二者缺一不可，“中國夢”的實現(xiàn)就是物質和精神的完美結合。
三、德才兼?zhèn)涞慕逃枷?/h2>
孟子是繼孔子之后的又一位重要的教育家，他的人生經歷跟孔子的非常相似，大半生都在從事教育工作，在中國的教育史上，“教育”一詞最早是由孟子提出來的，他把“得天下英才而教育之”作為自己人生的一大樂事，一生中積累了豐富的教育經驗和深刻的教育思想，非常重視學校教育對人格養(yǎng)成的積極作用。他的教育思想的理論基礎是“性善論”。孟子認為通過教育，使人性中“善”的一面得到充分的發(fā)揮，從而達到培養(yǎng)人“明人倫”的道德情操和高貴品質，實現(xiàn)“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”的教育目標，這種教育目標的根基是首先人要懂得家族人倫的基本道義，懂得尊敬老人，懂得同輩之間要互相尊重，也是做人應具備的最基本的道德禮節(jié)，做人和做事兩者缺一不可，這種觀點放到當今社會來考察，非常符合人才的培養(yǎng)觀，強調人才的培養(yǎng)要做到德才兼?zhèn)?，這樣才能更充分地施展自己的才能，才能更好地為社會和國家貢獻力量。
孟子的“仁政”思想基礎是性善論，這種“性善論”會隨著環(huán)境的不同而發(fā)生改變，強調了后天的教育作用，孟子的這種教育思想對今天大學生思想成長中存在的問題有了明確的指示，習近平總書記在十二屆全國
人大一次會議上提出“全國廣大青少年，要志存高遠，增長知識，錘煉意志”，其中的“志存高遠”和“意志”就是對青少年在精神層面的要求，就是要求青少年除了要具備一定文化科學知識外，還要具備較高的道德情操和較高的文明素養(yǎng)，同時，這也是對高校教師提出要求，在傳授知識的同時也要注重學生素養(yǎng)的培養(yǎng)，表明了社會對人才的要求及教育對促進社會發(fā)展的重大作用。結合近來年來高校培養(yǎng)人才模式的改變，社會對人才標準的要求，孟子“德才兼?zhèn)洹钡慕逃枷朐诮裉齑髮W生的成長過程中仍有著重要的指引作用，要讓學生懂得做人的道理，懂得相互理解和相互尊重，懂得擔當和所應負起的責任。這些都是當代大學生所缺少的情感因素，德的養(yǎng)成對人才的培養(yǎng)顯得非常重要，現(xiàn)在的社會發(fā)展，不能一味地靠人的智商，在某種情況下，情商比智商更重要，這也是值得我們對當前教育模式進行深刻反思的一點。
總之，《齊桓晉文之事》一文體現(xiàn)了孟子的很多重要思想和言論，這些思想言論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富之一，在歷史上發(fā)揮過重要的作用，對維護當時的社會穩(wěn)定起到了積極的作用。他的這些重要思想仍為我們現(xiàn)代人的生活和工作指引著方向，對我們現(xiàn)代人的生存方式、治國方略、教育思想仍有很好的借鑒意義，他不僅僅把這種教育人如何“做人”的教育放在學校里進行，更重要的是認識到社會生活和政治活動更是鍛煉人和檢驗人格的重要場所。當然，我們也要做到“知人論世”，他的一些觀點仍帶有歷史局限性，我們要做到吸其精華，棄其糟粕，我們要常學常新，賦予它新時代的意義，學會用新的眼光和理論來看問題，不僅把這些優(yōu)秀的精神財富傳承下去，還應該隨著時代的發(fā)展而不斷增添新的內涵，為我們現(xiàn)代人未來的生活提供充足的精神食糧，奠定堅實的精神基礎，為社會的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。
[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.
[2]車如山.淺析孟子的社會教育思想[J].民辦教育研究，2009，（8）.
[3]徐德斌，張玉龍.試論孟子思想及其對現(xiàn)代社會的借鑒意義[J].長春大學學報，1996，（1）.
[4]李守庸.孟子義利觀對當代企業(yè)家的啟示[J].山西財經大學學報， 2002，（6）.
[5]胡錦濤.十一屆全國人大一次會議閉幕講話.http: //www.sina.com.cn 2008.03.19.
[6]習近平.在十二屆全國人大一次會議上的講話.http: www.gov.cn.2013.3.17
（作者單位：鄭州師范學院）
（責任編輯 王曦）
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