◎吉士彪

魏晉南北朝碑刻刻工多不可考之原因再論

◎吉士彪

在歷代的文獻(xiàn)記載中，專門輯錄能工巧匠的資料并不多，專門輯錄魏晉南北朝時(shí)期刻工的更是吉光片羽。雖然刻工們在其間貢獻(xiàn)了無窮的智慧和力量，但多并不為人所知。

刻工 刊刻 佛教

自商代、西周至西漢時(shí)期的碑刻皆未見有刻者留有姓名的，自東漢開始始有刊刻立碑年月、書者、撰者和刊刻者姓名、官職、隸屬，自此東漢碑刻的書寫格式奠定了魏晉唐宋以來碑文書寫格式的基礎(chǔ)。

東漢以來，有些碑刻的書撰刻者已經(jīng)為世所知，但書論家在撰文詳論時(shí)只重書法而輕刻工，這不僅是書學(xué)理論者的失誤，也正是我再次討論、深究于此的目的。從古到今流傳下的書法作品中，銘刻書法要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于墨跡書法；墨跡書法隨著時(shí)間的流逝能保存下來的注定越來越少，我們學(xué)習(xí)書法要盡可能多地了解和學(xué)習(xí)古代不同風(fēng)格不同流派的法書，這就不能不依靠流傳下來的銘刻書法和拓本；然而這些流傳下來的銘刻和拓本是否保存了書寫者的原貌？這些銘刻書法又是哪些刻工刊刻的？這些刻工的技術(shù)的優(yōu)劣是否會(huì)影響到碑刻本身？

在歷代的文獻(xiàn)記載中，專門輯錄能工巧匠的資料并不多，專門輯錄魏晉南北朝時(shí)期刻工的更是吉光片羽。雖然刻工們在其間貢獻(xiàn)了無窮的智慧和力量，但并不為士大夫階級(jí)所接受和認(rèn)可?！捌浒俟ぜ壳沈|卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校。違者，師身死，主人門誅”。這說明了刻工在魏晉南北朝時(shí)期所處的生活狀態(tài)。自秦以來，“刻工”們一直是一個(gè)特殊的群體，他們世襲刻工職業(yè)，而地位低下，他們不得改行棄業(yè)，不得與士族通婚，不能博取功名，甚至不得入塾受教！這樣一來沒有文化的刻工們在刊刻的時(shí)候往往會(huì)刊刻訛誤，更不會(huì)“物勒工名，以考其誠”了。

一、以考其誠與俗弊偽興

馬衡先生在《凡將齋金石叢稿》中曾說：“商周之世之視器也，與社稷名位共存亡輕重，故孔子曰‘惟器與名不可以假人’”。

從中可以看出古代之造器勒銘乃是稱揚(yáng)其先祖之美，而著之后世的?？v觀中國歷史，凡是國家統(tǒng)一、政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的朝代，其視器一如商周之世，古之禮器是地位、權(quán)利的象征，只有在社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)不穩(wěn)定的社會(huì)才“名器寖輕，功利是重”。《禮記·月令》有載：“物勒工名，以考其誠。功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！睗h代之世之鑄器似乎是延續(xù)了商周時(shí)期對禮器的態(tài)度，故“稱揚(yáng)先祖之美，明著之后世”的器物必精美而絕倫，必莊重而堂皇，必勒名而考其誠。在漢代禮器物之上，很多都是在器物刻勒工匠之名，這樣的話如果器物只是精美而不堅(jiān)固，則必追究其工匠失職之罪。劉熙載《藝概》載：“碑銘之作，以明示后昆，自非殊功異德，無以允應(yīng)茲典。俗敝偽興，華煩已久，不加禁裁，其敝無以”。由此可知“俗敝偽興”到了非禁碑不可的地步了，政府禁碑是為了肅清“詐偽”之風(fēng)。

由于立碑之目的就是為了稱揚(yáng)其先祖之美，以明著之后世；另一方面，一般碑刻都是由令史、書佐等地位不高的文職官員撰書，刊刻也是由一些世代相傳的刻工來進(jìn)行，它們一般大多只有刊刻的經(jīng)驗(yàn)，對書法不甚明了，對于他們來說僅僅是為了完成工作，至于撰書者和刊刻者為何人并不重要。

二、魏晉南北朝佛風(fēng)盛行

自漢以來，佛教入華。其堅(jiān)持精靈報(bào)應(yīng)之說，以漸深入民間。禍福報(bào)應(yīng)早已經(jīng)成為了佛法可信的重要手段。而身處亂世，至無定軌，人們長存僥幸之心希望得到暫時(shí)的庇佑。

佛教在魏晉南北朝廣泛地傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，一方面統(tǒng)治者借助佛教麻痹人們暫時(shí)忘記苦難于虛幻幸福之中；另一方面人們狂熱地信服佛教，又是對現(xiàn)實(shí)苦難的抗議和逃避。

北朝期間佛教興盛，孝文帝又尊佛尚道，從行政上給予刻立碑碣極大鼓勵(lì)，一度佛寺遍天下，碑碣無數(shù)，亦促進(jìn)了造像題記與摩崖刻經(jīng)興起。

王昶《金石萃編》：“造像立碑始于北魏，迄于唐之中葉。大抵所造者，釋迦、彌陀、彌勒及觀音，勢至為多，其出不過刻石，其后或施以金涂彩繪……愚夫愚婦相率造像，以冀佛佑，百余年來，浸成風(fēng)俗”。這樣一來造像者不必皆文士，更有極鄙俚者，有記文上下不相屬者，對于刊刻自己的名字這樣的體例更無從知曉。

魏晉南北朝時(shí)期碑刻書法，不論是碑刻、墓志、造像記，其主要功用還是稱揚(yáng)先祖、墓主，以明之以后世。至于撰書人和刻工并未像碑刻、墓志那樣引起人們的重視，并且刻工本身也沒有署名的自覺意識(shí)，魏晉南北朝時(shí)期也曾出現(xiàn)“禁碑令”，再加上時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，統(tǒng)治者對刻工的約束造成刻工本身的文化水平低下等等，凡此種種便是魏晉南北朝時(shí)期碑刻刻工多不可考的原因吧！

[1]歐陽修.集古錄跋尾[M]．北京：人民美術(shù)出版社，2010．

[2]程章燦.石刻刻工研究[M]．上海：上海古籍出版社，2008

[3]湯用彤.魏晉南北朝佛教史[M]． 武漢：武漢大學(xué)出版社，2008

[4]馬衡.凡將齋金石叢稿[M]．北京：中華書局，1977．

[5]劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷[M] 江蘇：江蘇教育出版社，2009

[6]王元軍.六朝書法與文化[M]．上海：上海書畫出版社，2002

（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 ）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）