姚闖

[摘 要]博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》和《萊茵報(bào)》這一時(shí)期，是馬克思覺(jué)悟自己思想中的唯心主義雜質(zhì)走向歷史唯物主義和共產(chǎn)主義的端點(diǎn)。無(wú)論如何，我們都會(huì)從中深受啟發(fā)，我們從馬克思科學(xué)自由觀的最初探索可以發(fā)見(jiàn)馬克思在探索人類(lèi)自由的一開(kāi)始就具有偉大的理性主義立場(chǎng)和實(shí)踐主義立場(chǎng)，這是馬克思最初探索人類(lèi)自由道路的兩個(gè)立足點(diǎn)，直至為人類(lèi)找到通向自由之路和鍛造共產(chǎn)主義的偉大思想武器。

[關(guān)鍵詞]馬克思；自由觀；理性主義；實(shí)踐主義

馬克思科學(xué)自由觀的最初探索經(jīng)歷了“自然法”的自由觀”、“法律權(quán)利自由觀”，然后終于走向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治解放自由觀?！白匀环ā暗淖杂捎^”、“法律權(quán)利自由觀”既是馬克思探索人類(lèi)自由的最初兩個(gè)階段，也是馬克思一生探索人類(lèi)自由道路的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從這時(shí)起，馬克思始終堅(jiān)定自己理性主義和實(shí)踐主義的立場(chǎng)和樹(shù)立了一個(gè)偉大實(shí)踐家人生，從實(shí)踐上和理論上為人類(lèi)自由的最終實(shí)現(xiàn)奮斗了一生，為人類(lèi)鍛造了共產(chǎn)主義的偉大思想武器，引領(lǐng)著世界歷史前進(jìn)的方向。

一、“自然法”的自由觀——理性自由觀的坐標(biāo)

1841年4月，馬克思撰寫(xiě)了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，獲得博士學(xué)位，代表了他研究古希臘哲學(xué)的成果，其實(shí)，也應(yīng)把它視為他的哲學(xué)研究的第一步成果，“第一步的意義”也就是“馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)”的意義，如果說(shuō)人生的第一步意味著從此是一個(gè)直立行走的健全的人將走到人生的最后一步的人，那么馬克思博士論文意義將不言而喻。理性主義作為馬克思探索人類(lèi)自由的起點(diǎn)的立場(chǎng)，使我們更清楚地看到或者說(shuō)我們也可以論證理性主義是馬克思一生的立場(chǎng)、馬克思主義一貫的立場(chǎng)。令人遺憾的是眾多的異口同聲的觀點(diǎn)：在博士論文中，馬克思和青年黑格爾派一樣把自我意識(shí)看作世界發(fā)展的決定力量。這樣，與列寧的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”相對(duì)應(yīng)，它的“尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的唯心主義”的定論大大降低了它在馬哲史上的地位，從而它難以引人注目難以得到史家“提拔”。人的思想具有波動(dòng)性，階段性，漸變性，而且會(huì)發(fā)生飛躍和突變，這是唯物辯證的；然而，機(jī)械地以一種分裂的、分段的眼光去研究，而不承認(rèn)思想的同一性、認(rèn)同性、連續(xù)性，必然產(chǎn)生“兩個(gè)馬克思”的神話，甚至搞出了或正在搞“馬克思與恩格斯的對(duì)立”的神話。弗羅姆對(duì)人的思想的連續(xù)性有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，在《馬克思關(guān)于人的概念》中，通過(guò)“異化概念”在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和《資本論》中都具有中心的地位，對(duì)青年馬克思與老年馬克思思想的連續(xù)性有較好的證明，人思想的連續(xù)性實(shí)際上正是人的理性的精神對(duì)自身同一性的保持，而不是像感性事物那樣變動(dòng)不居。人們跟著拉賓指認(rèn)馬克思借助赫拉克利特與伊壁鳩魯?shù)年P(guān)系來(lái)對(duì)應(yīng)黑格爾與青年黑格爾派的關(guān)系，我們可以沿著這一思路分析馬克思在文中批判了什么，然后再分析他的立論到底是什么。馬克思批判了伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)偶然性實(shí)際只注重精神的自由，即自我意識(shí)中的自由，內(nèi)心心靈安靜的自由，而不是反抗命運(yùn)的行動(dòng)自由，變革現(xiàn)實(shí)的自由，這是伊壁鳩魯所能達(dá)到的哲學(xué)高度，馬克思指出，伊壁鳩魯在宣揚(yáng)自然是自由的時(shí)候他重視的只是意識(shí)的自由；而青年黑格爾派的錯(cuò)誤正是唯意志論和唯我論，他們片面地發(fā)展黑格爾的自我意識(shí)哲學(xué)，把自我意識(shí)的作用極端化，看作創(chuàng)造世界的力量，看作人唯一的本質(zhì)，“真理，對(duì)鮑威爾先生來(lái)說(shuō)也相對(duì)黑格爾一樣，是一具自己證明自己的自動(dòng)機(jī)器。人始終都要尾隨其后?，F(xiàn)實(shí)發(fā)展的結(jié)果，也像在黑格爾那里一樣，不外是被證明了的即被意識(shí)到了的真理。”（1）但是，馬克思對(duì)青年黑格爾派的批判似乎并非是本文的中心，否則，他的批判不該也不會(huì)如此隱喻般的羞羞答答不敢指明；相反，這個(gè)批判在《論猶太人問(wèn)題》和《神圣家族》中是犀利而且無(wú)情的。那么恰恰證明了問(wèn)題的另一方面的重要性和正確性——馬克思的立論是世界觀的自由觀，或者說(shuō)自由觀的世界觀。人與世界的關(guān)系問(wèn)題集中體現(xiàn)在精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，某種程度上就是必然與自由的問(wèn)題，哲學(xué)是最自由的，所以也可以認(rèn)為是哲學(xué)與世界的關(guān)系問(wèn)題，至少馬克思在論文中是有這種認(rèn)識(shí)的。不能說(shuō)這時(shí)馬克思對(duì)這一哲學(xué)的基本問(wèn)題的界定以及解答是完全馬克思主義哲學(xué)的，但完全可以看到他的這一最初的解答。人生于世界，亡于世界，世界只是必然性——德謨克利特的原子直線運(yùn)動(dòng)論強(qiáng)調(diào)必然性，取消了偶然性，以機(jī)械唯物主義決定論否定了萬(wàn)物的自由，也否定了人的自由。對(duì)比之下，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)給萬(wàn)物找到了自由的“自然法”基礎(chǔ)，偏斜運(yùn)動(dòng)使原子有了能動(dòng)性，原子打破直線運(yùn)動(dòng)的束縛而相互碰撞形成世界，從而也肯定了人的自由，盡管他只是躲避到心靈的抽象的角落里自保于亂世，——馬克思肯定他的“偶然性哲學(xué)”，偶然性是伊壁鳩魯派具支配地位的范疇但是，馬克思的論述哲學(xué)的功用強(qiáng)調(diào)的是人必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在人與人的社會(huì)活動(dòng)中，在人改造外界環(huán)境的行動(dòng)去獲得自由，僅有個(gè)體在精神上的自由并不等于個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界的自由，所以馬克思說(shuō)：抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。他不能在這定在之中發(fā)光”，在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門(mén)塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神的之外的塵世的現(xiàn)實(shí)——這是一條心理學(xué)規(guī)律。博士論文是馬克思哲學(xué)道路的起點(diǎn)，是馬克思自由觀的起點(diǎn)，在這里，哲學(xué)基本問(wèn)題以必然與自由的沖突、哲學(xué)與世界的關(guān)系的極抽象形式表現(xiàn)出來(lái)，以兩位古人的自然哲學(xué)原子運(yùn)動(dòng)的自由觀比較來(lái)解釋世界的存在秩序和動(dòng)變，以“理性精神或自我意識(shí)超出自身走向世俗世界”的“哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)”解釋哲學(xué)和外部世界的關(guān)系——盡管有著似黑格爾的絕對(duì)理性的立足點(diǎn)，但人的理性本身就是一種建構(gòu)，從不可否認(rèn)的這一點(diǎn)來(lái)看，對(duì)馬克思來(lái)講，僅僅是哲學(xué)方法的“似”，那些將博論的自由觀等同于黑格爾的絕對(duì)理性來(lái)理解是膚淺的偏見(jiàn)——此時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了黑格爾絕對(duì)理性主義。在這里，馬克思繼承古希臘自然哲學(xué)和自然法思想并推向前進(jìn)，自由觀是世界觀的自由觀、自然法的自由觀，世界觀是自由觀的世界觀、理性世界觀（理性把握并改造世界的世界觀），二者聯(lián)結(jié)在一起。向自然尋求自由的根據(jù)——必然性中的偶然性，并決心以哲學(xué)的自由精神（人的主觀能動(dòng)性）改造世界，馬克思給自己的哲學(xué)建立起了一個(gè)理性自由觀的坐標(biāo)，給自己的自由觀建立起一座理性哲學(xué)的坐標(biāo)。博士論文論述的中心就是必然與偶然的關(guān)系、共性（物質(zhì)世界）與個(gè)性（人的精神的能動(dòng)性——哲學(xué)）的關(guān)系、必然與自由的關(guān)系，不懂這一點(diǎn)，也就不會(huì)懂得馬克思的自由觀——在這里是最一般的、最抽象的“自然法”——“原子偏斜論”的解答。

二、法律權(quán)利自由觀——為自由而抗?fàn)?/p>

擁有強(qiáng)烈的理性自由精神并且決心以哲學(xué)改造世界的馬克思，在走出大學(xué)后立即面對(duì)著普魯士政府的反動(dòng)政策，他以一種堅(jiān)定的革命民主主義立場(chǎng)走向現(xiàn)實(shí)，立即投身于現(xiàn)實(shí)的思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，從事報(bào)刊工作。1842年1月——1843年1月，他寫(xiě)了若干篇政論文章。這一時(shí)期的文章集中表現(xiàn)了他的理性自由觀在現(xiàn)實(shí)中的具體化，即對(duì)人民的各項(xiàng)自由權(quán)利的論證與捍衛(wèi)，馬克思的理性主義和實(shí)踐精神得到了極大的結(jié)合?！对u(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》從人的精神自由的角度論述人民的言論、出版自由，“自由是全部精神存在的類(lèi)本質(zhì)”。此時(shí)的馬克思認(rèn)為，自由是人固有的東西，而出版物在任何情況下都是人類(lèi)自由的實(shí)現(xiàn)，自由是人的自由，“不然，建筑師同海貍的區(qū)別就只是在與海貍是披著獸皮的建筑師，而建筑師則是不披獸皮的海貍[2]。馬克思以超凡的文筆對(duì)人類(lèi)的言論出版自由的實(shí)質(zhì)與意義進(jìn)行精致的論證，指出自由出版物是把個(gè)人同國(guó)家和整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的紐帶，出版自由是一種能夠美化可愛(ài)的生活習(xí)慣的美妙的東西，是使人愉快的最好的東西。同時(shí)他對(duì)書(shū)報(bào)檢查制度和封建等級(jí)特權(quán)進(jìn)行了尖銳的揭露和批判：你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只有一種存在形式呢？每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩。但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論他照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方色彩?！斑@樣看來(lái)，享有出版權(quán)的便只有動(dòng)物和神了?！盵3]馬克思的結(jié)論是，法律不是壓制自由的手段，真正的法律與自由是一致的而且在人的生活面前是退縮的，對(duì)自由出版物的限制是特權(quán)對(duì)自由乃至法律的踐踏。

《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，他論述了那些強(qiáng)化富人的習(xí)慣特權(quán)的法律在哪些方面是錯(cuò)誤的或者是不正當(dāng)?shù)?，認(rèn)為國(guó)家作為人的自由的現(xiàn)實(shí)化，必須反對(duì)用法律的形式維護(hù)少數(shù)私人的利益。他發(fā)現(xiàn)了理性主義的信念和謀求物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)之間存在著尖銳對(duì)立，并且私人物質(zhì)利益成為理性的阻礙，促使他進(jìn)行新的探求，轉(zhuǎn)向唯物主義。馬克思痛斥貴族和土地占有者把農(nóng)民和窮人撿拾枯樹(shù)枝的行為列為“盜竊”。在窮人看來(lái)，這并不算盜竊，這是它們自古以來(lái)自然形成的權(quán)利，對(duì)于法律而言就是習(xí)慣權(quán)利；貴族代表則認(rèn)為回避盜竊是危險(xiǎn)的。馬克思從習(xí)慣法的角度為窮苦群眾的利益和權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)，習(xí)慣權(quán)利按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是這一最地下的、備受壓迫的、無(wú)組織的群眾的權(quán)利。馬克思注意到了被壓迫人民的言論自由、物質(zhì)權(quán)利都是沒(méi)有法律保障的，而且法律恰恰就維護(hù)封建貴族和地主階級(jí)的特權(quán)的。馬克思批判道：封建制度就其最廣的意義來(lái)說(shuō)，是精神的動(dòng)物世界，是被分裂的人類(lèi)世界……封建制度下也是這樣，一種人靠另一種人為生，后者就像水螅一樣附在地上，他只有許多只手，為上等人采摘果實(shí)，而自身卻靠塵土為生，因?yàn)?，在自然?dòng)物界中，工蜂殺死雄蜂，而在精神動(dòng)物界中則恰恰相反，是雄蜂殺死工蜂——用工作把他們折磨死。馬克思為貧苦群眾利益的論辯本身并不能使他們真正獲得行動(dòng)自由，因?yàn)楦F人的習(xí)慣權(quán)利總要被特權(quán)等級(jí)的習(xí)慣權(quán)利所壓制。馬克思的論辯富于文學(xué)色彩，但卻充滿著理性主義的斗爭(zhēng)光芒。然而，在批判和揭露的同時(shí)，馬克思對(duì)于普遍的人的自由包括行動(dòng)的自由（習(xí)慣權(quán)利）的論證卻只是寄希望于一個(gè)“普遍法律”，而貴族的習(xí)慣權(quán)利按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是反對(duì)普遍法律的形式的，他們不能具有法律的形式，因?yàn)樗麄兪且压潭ǖ牟环ㄐ袨?。這些習(xí)慣權(quán)利按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)和法律的形式——普遍性和必然性，相矛盾，這也就說(shuō)明他們是習(xí)慣的不法行為。

由上可見(jiàn)，《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的自由觀是“法律權(quán)利自由觀”，馬克思全力地投入爭(zhēng)取言論出版、合法利益的行動(dòng)自由等權(quán)利的斗爭(zhēng)實(shí)踐，努力號(hào)召人們推翻舊的法律制度，建立新的合理的法律制度。在《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》中寫(xiě)到：哪里的法律成為真正的法律，即實(shí)現(xiàn)了自由，哪里的法律就真正地實(shí)現(xiàn)了人的自由。法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)。可以看出馬克思在這里采取的是自然法的立場(chǎng)，隱喻了真正自然形式的權(quán)利，出版自由因此具有了自然法的理性主義色彩。但他卻僅僅向法律訴求自由，進(jìn)行法理上的理論斗爭(zhēng)，批判政府的法律“可是追究?jī)A向的法律不僅要懲罰我所作的，而且要懲罰我所想的，不管我的行為如何……法律懲罰我并不是因?yàn)槲易隽藟氖?，而是因?yàn)槲覜](méi)有做壞事……政府所頒布的法律本身就是這些法律使之成為法律的那種東西的對(duì)立面”；[4]而主張一種“普遍理性”、“普遍法律”，即“真正的法律”、具有“法的人類(lèi)內(nèi)容”的法律。這既是理性自由觀——自然法的自由觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體化——自由即法律保障下的人的言論出版、合理行動(dòng)等感性現(xiàn)實(shí)權(quán)利，同時(shí)也顯示出他所理想的法律下的人類(lèi)自由與現(xiàn)實(shí)的階級(jí)壓迫、等級(jí)制度的沖突——“普遍法律”“普遍理性”在現(xiàn)實(shí)中根本找不到，這正是馬克思覺(jué)悟自己思想中的唯心主義雜質(zhì)走向歷史唯物主義和共產(chǎn)主義的端點(diǎn)。無(wú)論如何，我們都會(huì)從中深受啟發(fā)，我們從馬克思科學(xué)自由觀的最初探索可以發(fā)見(jiàn)馬克思在探索人類(lèi)自由的一開(kāi)始就具有偉大的理性主義立場(chǎng)和實(shí)踐主義立場(chǎng)，直至為人類(lèi)找到通向自由之路和鍛造共產(chǎn)主義的偉大思想武器，在我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上，我們?nèi)魏螘r(shí)候必須繼承馬克思偉大的理性主義精神和實(shí)踐主義精神，堅(jiān)定理性主義立場(chǎng)和實(shí)踐主義立場(chǎng)，不斷強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的功能，和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，只有如此，才能堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，加速實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集第2卷[M].北京：人民出版社，1957，第100頁(yè)

[2]馬克思恩格斯全集1卷[M].人民出版社，1995，第181頁(yè)

[3]馬克思恩格斯全集1卷[M].人民出版社，1956，第63頁(yè)

[4]馬克思恩格斯全集1卷[M].人民出版社，1956，第17頁(yè)