林勇

[摘 要]《鹽鐵論》是西漢時(shí)期桓寬依據(jù)漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議記錄推衍增廣而做成，其中的內(nèi)容真實(shí)地反映出了漢昭帝時(shí)朝野對(duì)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政等各方面政策得失的看法，著作中所承載的精神主要體現(xiàn)了鹽鐵會(huì)議的內(nèi)容，是一部我國(guó)古代有著極為重要的政治文化意義的文獻(xiàn)，進(jìn)而受到了歷朝歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究和借鑒。在《鹽鐵論》中，賢良文學(xué)代表派的思想主要就是代表當(dāng)時(shí)主流的儒家自由經(jīng)濟(jì)思想，堅(jiān)持以拯救天下為己任，注重社會(huì)發(fā)展的均衡性，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策制定中主要以“仁”為根本，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境，來(lái)之于民用之于民，使百姓各得其所。

[關(guān)鍵詞]鹽鐵論；經(jīng)濟(jì)；思想

《鹽鐵論》本身實(shí)際上就是一部會(huì)議記錄，主要討論的內(nèi)容就是是否繼承漢武帝時(shí)代的鹽鐵政策，其中的賢良文學(xué)代表堅(jiān)持傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)，對(duì)鹽鐵弩營(yíng)以及酒類的專賣(mài)持反對(duì)意見(jiàn)，這些人的觀點(diǎn)反映了儒家的經(jīng)濟(jì)思想。作者多年對(duì)《鹽鐵論》進(jìn)行探討研究，以下則對(duì)賢良文學(xué)在辯論中體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)自由思想進(jìn)行闡述。

一、以大局為重，注重整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展

儒家一向堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，但是這里的“經(jīng)濟(jì)”跟我們今天所謂的經(jīng)濟(jì)不可同日而語(yǔ)，儒家所謂經(jīng)濟(jì)這一概念中包含了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等各個(gè)方面的相關(guān)內(nèi)容。在《鹽鐵論》中，也極為明顯體現(xiàn)出來(lái)，除了直接對(duì)鹽鐵經(jīng)營(yíng)制度、貧富問(wèn)題等經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行探討，還涉及到農(nóng)田水利以及法律制度等。儒生們都認(rèn)為較好而完善的物質(zhì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化的前提基礎(chǔ)，不對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行空乏的談?wù)?，其更加重視社?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這些社會(huì)基礎(chǔ)奠定了社會(huì)風(fēng)氣養(yǎng)成的土壤，社會(huì)具有了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)條件以后，優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣就能夠在自然而然地形成。

二、界定政府職能行為，為社會(huì)提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境

在《鹽鐵論》中，賢良文學(xué)派堅(jiān)持政府實(shí)施“仁”的治理政策。朝廷是官員實(shí)施仁政的主體和依托，應(yīng)該為社會(huì)大眾進(jìn)行服務(wù)，為百姓過(guò)上更加美好的生活而服務(wù)。政府本身就是一個(gè)代言人和執(zhí)行人的身份，其代表公共權(quán)力。因此為官者都必須要用仁義來(lái)鞏固自己的官場(chǎng)地位，所以這就要靠個(gè)人的良善品德。不能用強(qiáng)權(quán)滿足自己本身所需。除了政府需要實(shí)施仁政以外，還要防止政府的腐敗，因此其提出了三個(gè)解決方案，其一就是為官者俸祿較為豐厚，賢良文學(xué)代表提出根據(jù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的俸祿養(yǎng)廉建議。為官者沒(méi)有物質(zhì)方面的后顧之憂，就能夠在自己權(quán)限內(nèi)盡心盡力地為民辦事。其二就是領(lǐng)導(dǎo)的示范性作用，為官者都要是社會(huì)上其他大眾的榜樣，《春秋》不存在責(zé)備底層大眾的言論，其社會(huì)的主體思維就是為官者若無(wú)法做到以身作則和清廉，那么下屬就會(huì)仿效。最后一點(diǎn)就是制度的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、來(lái)源于民，還禮于民

孟子中有，王何必曰利，亦有仁義而己矣。這句話的其他意思其實(shí)就是賢良文學(xué)派對(duì)為官者的最基本要求，不過(guò)對(duì)“民”而言，并不拒絕為“利”而言，而在《鹽鐵論》之中“利”來(lái)源于“民”的觀點(diǎn)更加透徹，堅(jiān)持這些來(lái)源于民的利益需要最終回歸到“民”。賢良文學(xué)代表認(rèn)為，自漢文帝開(kāi)始，不存在鹽鐵的專賣(mài)，人們生活狀態(tài)相對(duì)較為富足，國(guó)家很有錢(qián)，而實(shí)行鹽鐵專賣(mài)后，人民感到更多的則是窮困，鹽鐵專賣(mài)就顯得百害而無(wú)一利。“利”本身是由人創(chuàng)造出來(lái)的，來(lái)自于人民大眾，不愛(ài)民而只愛(ài)“利”則類似于皮之不存毛將焉附。

《鹽鐵論》中還體現(xiàn)了道家的無(wú)為而治思想，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展是社會(huì)運(yùn)行在良性狀態(tài)的必要條件。賢良文學(xué)代表說(shuō)：“百姓各得其便，而上無(wú)事焉?！边@句話的意思實(shí)際上就等同于孔子在《論語(yǔ)》中概括的“惠而不費(fèi)”的政府經(jīng)濟(jì)政策。政府和民間在經(jīng)濟(jì)這兩方面都互不干擾，人民大眾安心地發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)，依據(jù)自然規(guī)律從事生產(chǎn)，連自然災(zāi)害也能盡力避免，變得富足，最終盲流也會(huì)自然的回歸自己的事業(yè)。

四、結(jié)束語(yǔ)

漢昭帝六年，也就是公元前81年，漢朝的中央政府針對(duì)漢武帝時(shí)期所推行的一系列經(jīng)濟(jì)政策，如鹽、鐵、酒的專賣(mài)、均輸、平準(zhǔn)、貨幣等政策討論而召開(kāi)了一次全國(guó)性經(jīng)濟(jì)政策辯論會(huì)，其中主要是以御史大夫桑弘羊?yàn)榇淼恼梢约耙再t良文學(xué)為代表的民間派兩派依據(jù)于不同的立場(chǎng)而展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的大辯論。“鹽鐵會(huì)議”本身是中國(guó)封建歷史上第一次召開(kāi)的全國(guó)經(jīng)濟(jì)政策研究會(huì)，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)政府糾結(jié)于“放任”還是“干預(yù)”這兩種不同經(jīng)濟(jì)管理模式相互爭(zhēng)論的延續(xù)，這次討論為后世的經(jīng)濟(jì)政策留下深遠(yuǎn)的影響。

漢代的《鹽鐵論》本身是一部承前啟后、具有劃時(shí)代意義的重要著作。對(duì)《鹽鐵論》的經(jīng)濟(jì)倫理思想都賦予系統(tǒng)整理以及深入研究，對(duì)于研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想研究空間和領(lǐng)域，深化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想范疇和問(wèn)題的研究層次，建構(gòu)具有中國(guó)特色的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這些都有著極為重要的意義?！尔}鐵論》本身就是一部發(fā)言整理，主要是西漢鹽鐵會(huì)議上賢良、文學(xué)與大夫、御史等發(fā)言。鹽鐵會(huì)議本身就是中國(guó)古代歷史第一次大規(guī)模有關(guān)國(guó)家大政方針辯論盛會(huì)。因?yàn)辂}本身就是人人必需，但有無(wú)法做到自給自足，人們所需必須求于市場(chǎng)，因此鹽生產(chǎn)及其銷售在我國(guó)古代很早以前就是一種獲利優(yōu)厚的商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。除了鹽以外，人們最需要的就是鐵，因?yàn)殍F的出現(xiàn)在極短時(shí)間內(nèi)就成為人們制造一切生產(chǎn)工具以及兵器的原料。因此鹽鐵的經(jīng)營(yíng)權(quán)自然而然地成為鹽鐵會(huì)議爭(zhēng)論的核心內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)倫理思想形成以及其出現(xiàn)比現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的創(chuàng)立還要早很久。在我國(guó)先秦時(shí)期以及西方古希臘時(shí)期就已經(jīng)存在了后世所謂經(jīng)濟(jì)倫理思想。發(fā)展具有中國(guó)特色的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，就需要總結(jié)并且發(fā)掘古代經(jīng)濟(jì)思想?！尔}鐵論》中存在的經(jīng)濟(jì)思想是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域影響最為巨大的著作之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹成浩.古代埃及新王國(guó)時(shí)期神廟政治經(jīng)濟(jì)職能研究[M].東北師范大學(xué).2011.06

[2]張溢木.古希臘經(jīng)濟(jì)倫理思想探究[M].江西師范大學(xué).2009.05

[3]張國(guó)慶.古代東北地區(qū)少數(shù)民族漁獵農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)特征論[J].北方文物.2006.11

[4]朱義明.《鹽鐵論》的經(jīng)濟(jì)及政治問(wèn)題辨析[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2010.04

[5]楊昂.《策林》及《諷喻》所見(jiàn)白居易之經(jīng)濟(jì)稅賦法律思想[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006.10