楊陵

[摘 要]由《春秋》中可以看出，春秋時(shí)期，人類社會(huì)對(duì)于自然災(zāi)害的抵御能力較低，《春秋》中便包含了三種救災(zāi)思想，禳弭、重農(nóng)和節(jié)儉。指出糧食才是整個(gè)社會(huì)抵御災(zāi)害最有利的法寶。闡述了重農(nóng)以及節(jié)儉對(duì)賑災(zāi)的重要性。和西周時(shí)期相比，春秋時(shí)期的賑災(zāi)思想已經(jīng)有了較為長(zhǎng)足的發(fā)展。這是春秋時(shí)期的特征，賑災(zāi)的思想已經(jīng)從夏商時(shí)期的巫術(shù)發(fā)展到人力救災(zāi)為主的科學(xué)道路上，這也表明，古代華夏民族在和自然界的抗?fàn)幹兄饾u從被動(dòng)的接受走到主動(dòng)的抗?fàn)帯?/p>

[關(guān)鍵詞]春秋；賑災(zāi)

一、《春秋》中記載的災(zāi)害情況

《春秋》記載了有關(guān)齊桓公跟股肱大臣管仲之間關(guān)于災(zāi)害認(rèn)識(shí)的對(duì)話：“善為國(guó)者，必先除其五害，其水為一害也；旱為一害也；雹霜為一害也；病為一害也；蟲為一害也。五害之屬，水為最大。五害己除，人乃可治”。齊桓公和管仲都認(rèn)為水、旱、冰雹風(fēng)霜、疫病、害蟲等這五種災(zāi)難是對(duì)當(dāng)時(shí)以農(nóng)耕為主的社會(huì)威脅最大的災(zāi)害類型，而其中最嚴(yán)重的就是水災(zāi)，《管子·度地》中記載在春秋時(shí)期，旱災(zāi)跟水災(zāi)這兩種天災(zāi)類型為主要災(zāi)害占災(zāi)害總量的比例超過(guò)百分之四十，而水災(zāi)、旱災(zāi)以及害蟲災(zāi)害都直接和糧食收成有關(guān)系，直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而糧食歉收又往往造成糧食短缺，進(jìn)而造成饑荒的出現(xiàn)，大量消耗勞動(dòng)生產(chǎn)力，因此饑荒又是僅次水旱災(zāi)的次生災(zāi)害，統(tǒng)計(jì)資料表明其比例超過(guò)百分之十，蟲災(zāi)一般位列于五害之一，它是農(nóng)作物歉收最大的生物類型災(zāi)害，在《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，“去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田稚”，后鄭玄注釋，螟是一種吃植物心的害蟲，螣是一種吃植物葉的害蟲，蟊則是吃植物的根，賊則以植物的節(jié)為食。螟螣蟊賊都是禍害植物的害蟲，其中危害最大的實(shí)際上也就是蝗蟲災(zāi)害，蝗蟲過(guò)境，蔽空遮日且家禾盡毀，古代人們幾乎對(duì)這種天災(zāi)毫無(wú)治理能力，就只能借助于天神的虛無(wú)，在所有災(zāi)害中，蟲災(zāi)的出現(xiàn)比例超過(guò)百分之十，除了主要的災(zāi)害以外，還有所謂雪雹災(zāi)、風(fēng)霜災(zāi)等，其統(tǒng)計(jì)比例超過(guò)百分之五，風(fēng)霧雹霜主要影響的還是農(nóng)業(yè)，對(duì)糧食的收成影響較大?！洞呵铩分杏涊d，在魯僖公29年，出現(xiàn)過(guò)一次雹災(zāi)：“秋，大雨雹”。后來(lái)做注的《左傳》上面有強(qiáng)調(diào)，這次大雨雹是一次自然災(zāi)害，通常而言，《春秋》這部書對(duì)災(zāi)害的記載主要堅(jiān)持“不為災(zāi)，則不書”的指導(dǎo)原則，此次的災(zāi)害在《左傳》中又補(bǔ)充說(shuō)其為災(zāi)害，由此可見其災(zāi)害的程度極大。

二、《春秋》中的賑災(zāi)思想及措施

這些來(lái)自各個(gè)階層的主張促進(jìn)了救災(zāi)思想的完善，概況而言，主要有以下三個(gè)方面的主張。

2.1將天災(zāi)視為上天的懲罰，以祈禱的方式進(jìn)行救災(zāi)

樸素的祈禱思想實(shí)際上跟落后的社會(huì)生產(chǎn)力有關(guān)系，就是所謂的“天命主義禳弭思想”。早期人們的生產(chǎn)過(guò)于依賴大自然，對(duì)自然界的適應(yīng)能力極差，同時(shí)又無(wú)法科學(xué)地認(rèn)識(shí)到自然災(zāi)害的本質(zhì)，人們對(duì)自然的掌控能力極為薄弱，古代樸素的唯心主義認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”，這就使得人們產(chǎn)生了早期的崇拜。在進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了支配統(tǒng)治的確立，自人類社會(huì)推到自然界，人們就想當(dāng)然的認(rèn)為在自然界同樣存在一個(gè)主宰，也就是所謂的天帝。認(rèn)為天帝操縱著自然界的一切風(fēng)云變幻，所以，早期人們?cè)跒?zāi)害發(fā)生以后，敬天的祈求儀式就成為主要行為，在此基礎(chǔ)之上樸素的災(zāi)害禳弭思想便逐漸派生，最終形成較早的災(zāi)害救助思想。西周時(shí)，樸素的禳弭思想在災(zāi)害救助中幾乎占到了統(tǒng)治地位，在“敬天”的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了所謂“巫術(shù)”，到了春秋時(shí)期，古代樸素的禳弭思想依然極大地影響到各國(guó)的災(zāi)害救助思維，祭祀禳災(zāi)的救災(zāi)措施在大范圍內(nèi)實(shí)施。然而伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，人們也逐漸對(duì)于自然現(xiàn)象加深了認(rèn)識(shí)，春秋后期，人們對(duì)救災(zāi)的觀念有了新的發(fā)展，同時(shí)也更加注重人力救助。甚至對(duì)禳弭出現(xiàn)了懷疑，不過(guò)百年的傳統(tǒng)思維在春秋時(shí)期還是無(wú)法徹底擺脫，禳弭思想在大多數(shù)時(shí)候還影響到了救助實(shí)施，《春秋》記載，齊景公想要祭祀山川、河伯以達(dá)到禳弭旱災(zāi)，但是晏子反對(duì)，然而實(shí)際上晏子依然沒(méi)有擺脫禳弭思想，當(dāng)齊景公再問(wèn)怎么辦時(shí)，晏子說(shuō)：“今誠(chéng)避宮殿，暴露于靈山，與河伯共憂，其幸而雨乎”。實(shí)際上禳弭依然是其主導(dǎo)思維。

2.2重視農(nóng)耕

在《尚書》中記載，周始祖好耕農(nóng)，以及相地事宜，因此被亮舉薦為農(nóng)業(yè)之師，是最早教百姓耕種之人。盡管可能存在傳說(shuō)，但是夏商以來(lái)逐漸形成了通過(guò)統(tǒng)治者組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御災(zāi)害的傳統(tǒng)?！吨芏Y》中記載，其中設(shè)有專門負(fù)責(zé)農(nóng)事管理的官職叫做大宰，而大司徒職責(zé)之一也就是教授嫁接耕種的技藝。到了春秋，統(tǒng)治者實(shí)際上更加重視以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)來(lái)抵御災(zāi)害的威脅。同時(shí)，諸子百家的社會(huì)理論中也有闡述，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，《春秋》中也表明，重農(nóng)思想已經(jīng)成為這一時(shí)期統(tǒng)治者的思想共識(shí)。

2.3以節(jié)儉賑災(zāi)

一般在大的災(zāi)害發(fā)生之后，統(tǒng)治集團(tuán)都會(huì)實(shí)施相關(guān)愛惜物力的節(jié)約措施以達(dá)到緩解災(zāi)后物資短缺的情況，也就是所謂的省用度災(zāi)。不過(guò)相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種形式是一種暫時(shí)性的方針，只能達(dá)到解決一時(shí)之困的目的，而無(wú)法從根本上或者長(zhǎng)期解決災(zāi)害的發(fā)生和預(yù)防。春秋時(shí)期，各種災(zāi)害經(jīng)常對(duì)人們生活造成威脅，為治理國(guó)家，很多救災(zāi)的思想家提出的方略之中，都有強(qiáng)調(diào)節(jié)約。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子百家中也有許多的大賢們以其高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)想讓全社會(huì)各個(gè)方面來(lái)呼吁節(jié)約，這就形成較為清晰的節(jié)約思想主張。

三、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)的穩(wěn)定及繁榮是每個(gè)統(tǒng)治者追求的目標(biāo)，一旦發(fā)生災(zāi)難，可能會(huì)出現(xiàn)各種不利于統(tǒng)治的問(wèn)題，甚至顛覆政權(quán)，所以對(duì)自然災(zāi)害的救助是每個(gè)社會(huì)的永恒關(guān)注點(diǎn)，在我國(guó)春秋時(shí)期，有樸素的禳弭思想，也有有效的重農(nóng)思想以及積極的節(jié)約思想來(lái)對(duì)災(zāi)害進(jìn)行救濟(jì)，《荀子》中說(shuō)：“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，其源，而時(shí)斟酌焉”。在春秋時(shí)期，災(zāi)害救助的思想已經(jīng)形成了重農(nóng)到節(jié)約到儲(chǔ)備再到災(zāi)害救助之間的有效結(jié)合。

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