曹歌鴻

[摘 要]朱熹的理學(xué)思想代表著儒學(xué)發(fā)展的最高成就。他把理與氣兩個(gè)單個(gè)的哲學(xué)范疇結(jié)合在一起，發(fā)展為一對(duì)相對(duì)的范疇；改變了傳統(tǒng)儒學(xué)知人而不知天的弊病。在理氣宇宙論的基礎(chǔ)上對(duì)儒家的性善論進(jìn)行了卓有成效的重新建構(gòu)，把人性區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，人們應(yīng)該通過格物致知，向天理歸附。以天理的無上至尊和人與天理的緊密統(tǒng)一為“存天理，滅人欲”進(jìn)行了論證。同時(shí)，也為維護(hù)整個(gè)封建制度和價(jià)值體系提供了依據(jù)。本文擬就朱熹理學(xué)思想的體系做一簡要、系統(tǒng)的分析。

[關(guān)鍵詞]朱熹；理學(xué)；儒教；存天理；格物致知

朱熹是我國古代哲學(xué)思想的集大成者，他的理學(xué)思想代表著儒學(xué)發(fā)展的最高成就。要了解中國的傳統(tǒng)文化，必須了解朱熹和他的理學(xué)思想。

一

朱熹生于1130年，卒于1200年，祖籍江西婺源，生長于福建，以后長期在福建講學(xué)，所以他的學(xué)派又被稱為“閩學(xué)”。他19歲中進(jìn)士，后拜名儒李侗為師。確立了理學(xué)的思想基礎(chǔ)，并走上獨(dú)立探索哲學(xué)的道路。在37歲時(shí)，他第一次產(chǎn)生了自己的以《中庸》為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想（丙戍之悟），40歲時(shí)又有已丑之悟，對(duì)前一次提出的哲學(xué)思想提出否定，從而建立了自己的哲學(xué)體系。

朱熹是孔子以后，中國歷史上博學(xué)眾家的學(xué)者之一。前人稱他百家諸子，佛老異端，以及天文之志律歷兵志，無所不究。他長期擔(dān)任地方官，每到一地，即隨政興學(xué)，門人弟子遍布天下。朱熹的著作之豐，是空前的。他匯集編定了二程的《語錄》，注釋了周敦頤的《太極圖說》和《通書》，注釋了張載的《西銘》，并著寫了《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》來發(fā)展邵雍、程頤的易學(xué)思想，他精心編成《四書》的《集注》和《或問》，使四書系統(tǒng)的哲學(xué)獲得新的形態(tài)和新的生命。朱熹史有《綱目》之編，詩有《集傳》之作，刊物《孝經(jīng)》，訂定《小學(xué)》主持編撰禮書，指導(dǎo)集體《尚書》。古人贊他“致廣大，盡精微，綜羅百代”確非過譽(yù)之詞。

朱熹也是孔子以后，在我國封建時(shí)代影響最深遠(yuǎn)的思想家，古人稱“周東遷而夫子出，宋南渡而文公生”（1）。他成了能和孔子并駕齊驅(qū)的人物。朱熹的理學(xué)思想對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)想象的解釋比過去嚴(yán)密和完整，是儒學(xué)思想系統(tǒng)化、哲理化的高峰。他的理學(xué)思想在南宋晚期一直到清末為止的近七百年間，始終作為官方哲學(xué)，占有不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。馮友蘭先生說：“在朱熹以后，儒學(xué)一派中孔子比如英國君主立憲制下的女王，朱熹才是掌握大權(quán)的首相”。

朱熹能夠取得如此之高的哲學(xué)成就和獨(dú)步宋元明清的政治、學(xué)術(shù)雙重地位，除了他個(gè)人的天才和勤奮以外，也和他所處的儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代密不可分。東漢末年，黃巾大起義的號(hào)角吹響了兩漢經(jīng)學(xué)的喪樂，儒學(xué)從此萎靡不振。玄學(xué)、佛學(xué)相繼風(fēng)行，道家理論也日臻完善，儒學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代一去不返。面對(duì)挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)儒學(xué)難以回應(yīng)，直到七、八百年后的北宋，由號(hào)稱“理學(xué)五子”的周敦頤、邵雍、張載、程頤、程灝五人反思儒學(xué)，吸收佛教、道教的理論，開始了變革儒學(xué)重振儒學(xué)的道路。五子之中，周、邵、張三人側(cè)重于天地宇宙觀，二程對(duì)社會(huì)倫理格外重視。朱熹雜而兼收。對(duì)五子思想進(jìn)行了系統(tǒng)性、創(chuàng)造性的總結(jié)，最終完成了儒學(xué)的哲理化和理學(xué)的政治倫理化，形成儒家思想的最高峰。

朱熹的哲學(xué)體系中，最基本的范疇是理與氣。他認(rèn)為“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。” （2）天地之間任何具體事物的生成要有理，也要有氣。理是一物生成的根據(jù)或本原，是“生物之本”。氣是一物生成的材料，是“生物之具”。這個(gè)“生物之本”是看不見的本體，無形象可循，朱熹叫它“形而上”之道。氣是構(gòu)成事物的具體材料和物質(zhì)，它是有形象可循的，朱熹叫它“形而下”之器。理與氣在關(guān)系上是共生共存，互不分離，缺一不可的。在重視“理氣合一”的同時(shí)，朱熹又極力強(qiáng)調(diào)“理氣分野”。在理與氣這一對(duì)范疇中理為本、為主、為先，氣為末，為次，為后。他講“有是理，便有是氣，但理是本” （3）把理與氣的關(guān)系比作“如人跨馬相似”，人騎馬以人為主，理與氣則以理為主。理氣關(guān)系中，氣也并非絕對(duì)的被動(dòng)，就本原來說，理主宰著氣，但是當(dāng)氣一旦生出，便獲得了一定的獨(dú)立性，，“氣雖是理之所生，然既生出，則理管他不得?！崩砗蜌馐强梢韵嗷ブ萍s的。

理和氣的內(nèi)涵紛繁雜復(fù)，大致來說，理的含義可以理解為二層：一是先于天地，至高無上，超感覺的絕對(duì)精神；二是指天地人萬物的自然屬性。與之相對(duì)應(yīng)氣的含義一是抽象客觀的“物質(zhì)”，二是各種具體的事物。其中理是第一性的，氣是第二性的。在當(dāng)時(shí)，理氣論是朱熹最大的學(xué)術(shù)成果。首先，理被確立為永恒的宇宙本體，“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，又各得之而為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！保?）朱熹用抽象，客觀的理的范疇取代了原始的、樸素的天、五行和神秘的、模糊的道，元等概念，在中國思想史上第一次對(duì)世界的本質(zhì)這個(gè)最根本的哲學(xué)題進(jìn)行了鄭重其事的討論，并且給出了嚴(yán)肅明確的答案，改變了傳統(tǒng)儒學(xué)知其然不知其所以然的理論缺陷，使中國傳統(tǒng)思想真正登上哲理化的高峰。其次，朱熹把理與氣兩個(gè)單個(gè)的哲學(xué)范疇結(jié)合在一起，發(fā)展為一對(duì)相對(duì)的范疇，更是中國思想史上的創(chuàng)舉，細(xì)密、嚴(yán)謹(jǐn)、精致的理氣論包容著抽象思維和辯證法則，使朱熹成功地把傳統(tǒng)儒學(xué)引入理性時(shí)代。

二

針對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)知人而不知天的弊病，朱熹勇于突破，對(duì)宇宙、自然的生成、變化進(jìn)行饒有興致的闡述。朱熹解釋現(xiàn)實(shí)宇宙時(shí)所描繪的哲學(xué)邏輯模式是理——?dú)猓庩枺逍小斓厝f物——理。氣作為理的生物之具，充滿天地，彌漫宇宙，無所不在，并且運(yùn)動(dòng)流行，未嘗停息。當(dāng)氣運(yùn)動(dòng)到最大狀態(tài)時(shí)為陽，運(yùn)動(dòng)到最小狀態(tài)時(shí)為陰，陰之氣產(chǎn)生金和水，陽之氣產(chǎn)生木和火，土又產(chǎn)生在金、木、水、火、土之中，五行再產(chǎn)生天地萬物，五行在萬物中的不同搭配形成物與物之間的種種差別。宇宙的具體生成是在天地混沌未分時(shí)，陰陽二氣像個(gè)大磨盤，由于磨盤的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，磨得急了，摔出去許多渣子，因?yàn)樗こ鋈サ脑休p清，有重濁，有粗有細(xì)，所以萬物也千差萬別，形形色色，比如人與物的區(qū)別，是由于人得精英之氣，物得粗濁之氣。氣的運(yùn)動(dòng)既元始又元終，“氣聚則生，氣散則死”天地也會(huì)有生有滅，只是舊的滅之和新的產(chǎn)生同時(shí)進(jìn)行，即“方生方死”，人是感覺不到的。

作為天地間唯一最高本體的理與萬事萬物之間建立起直接的聯(lián)系是理學(xué)的理論建筑的基石。朱熹為了使理具有普遍意義，用“理一分殊”來說明理的無所不在。理一分殊如“月照萬川”，天理“如月在天，只一而已，及散在萬川，則隨處可見”（5）。理是萬事萬物的唯一本原，萬事萬物包含的只是一個(gè)理，如同一粒種子生出萬粒種子。陰陽五行（宇宙發(fā)生論）本道，理一分殊源佛，朱熹用來作為理學(xué)思想的一個(gè)有機(jī)部分，借鑒釋道，又高出釋道，是理學(xué)的特點(diǎn)和或就之一，也是儒學(xué)得以復(fù)興的原因之一。

理依隨著氣的種種不同變化而產(chǎn)生出萬事萬物。理決定著萬事萬物本質(zhì)的統(tǒng)一，氣決定著萬事萬物的千差萬別。朱熹的宇宙論新穎，別致，在當(dāng)時(shí)吸引了大批人并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，朱熹的宇宙觀涉及到天體起源、地殼山脈的起源和地質(zhì)的變化等問題。朱熹雖不是自然科學(xué)家，但他注意觀察自然現(xiàn)象并以沈括的《夢(mèng)溪筆談》和道家煉丹術(shù)中獲得大量自然科學(xué)方面的知識(shí)，還把當(dāng)時(shí)先進(jìn)的渾天說溶入自己的理論，在我國思想史上是極為難得的。

三

朱熹極盡心思所構(gòu)筑理氣宇宙論只是理學(xué)理論的開端，當(dāng)時(shí)作為新儒學(xué)的理學(xué)必須以新理論論證以人的倫常秩序?yàn)楹诵牡目酌现馈惱淼幕A(chǔ)是人性。傳統(tǒng)的儒學(xué)尊尚的是人的性善論，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大量存在的丑惡卑劣現(xiàn)象使這種理論處于不能自圓其說的尷尬境地。朱熹則圍繞理氣這對(duì)中心，闡明性善論，把人性區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性是本源，是人和物未生之前所共有的本性；氣質(zhì)之性是人生后與每人的生理、身心相結(jié)合的具體本性。其中專指理而言的天命之性是善的，完美無缺的，而稟受天命之性的具體人物則有所不備。因?yàn)槿说臍赓|(zhì)之性是隨著氣的滾合運(yùn)動(dòng)形成，這中間五行搭配不當(dāng)，氣的清濁不一，惡便在這一過程中產(chǎn)生。然而由于人性本美，只要努力，惡的稟氣也可轉(zhuǎn)化為善的，為了印證封建倫常道德，朱熹又運(yùn)用了理一分殊的理論，他指出人的天命之性雖無不同，“但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！保?）這樣朱熹就為維護(hù)整個(gè)封建制度和價(jià)值體系提供了依據(jù)，為中國后期的封建社會(huì)增強(qiáng)了穩(wěn)定機(jī)制，他也因此受到封建統(tǒng)治者的推崇。

理決定了人之所以為人之本，人性本善，人人相同，氣決定了人之所以為人之形，你、我各異，于是人性又有了不同。由于有你、我之分，便有了“私”；由于有了血肉之身，便有了“欲”。 人生的任務(wù)就是突破“私和欲”的束縛，向本體之理歸附。這才是理學(xué)倫理的關(guān)鍵所在，也是理學(xué)理論的終極目標(biāo)。魏晉時(shí)玄學(xué)開始了人的自覺即以人格為主體的討論，然而“得意忘言”“言不盡意”之類的說法沒有真正回答人為什么活著，人存在的意義之類的問題?！翱v有千年鐵門檻，終是一個(gè)土饅頭”，理學(xué)認(rèn)為佛教盛行是“以生死動(dòng)人”。以天理為人的最高本體使人擺脫了個(gè)體的渺小和有限，讓人用豁達(dá)的胸懷看待個(gè)人利益和欲望，達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的自由和穩(wěn)定，“存天理，滅人欲”實(shí)現(xiàn)了人格的崇高與永恒，理學(xué)的理論魅力和優(yōu)勢即在于此。天理被提升到無以復(fù)加的最高地位，由此推演出了一整套的道德觀念和行為規(guī)范，引導(dǎo)，規(guī)定著人的一言一行，一舉一動(dòng)，產(chǎn)生準(zhǔn)宗教的能效，這是儒學(xué)被稱為“儒教”的重要原因。

理學(xué)以倫理學(xué)為核心，以天理的無上至尊和人與天理的緊密統(tǒng)一樹立起人倫主體的莊嚴(yán)偉大。人生的樂趣和人格的尊嚴(yán)源自“滅人欲”，人欲和天理是完全對(duì)立而不可并存的。同時(shí)天理和人欲的差別又是微乎其微的，天理人欲沒有確定的界限，在朱熹看來饑餐渴飲欲望是合于天理的，“雖是人欲，人欲中應(yīng)有天理” （7）。理學(xué)思想中這一矛盾為后世演繹為“欲即性”，“理在欲中”，倫理學(xué)無意歸結(jié)為心理——生理學(xué)，明代的何心隱甚至說出“無欲即無理”。理的至高無上，包融著“理尊于勢”的內(nèi)容，“理勝力為常，力勝理為變”，“廟堂之上，雖天子不敢奪于理”。它培養(yǎng)著一代代仁人志士不畏權(quán)貴，剛直不阿，培養(yǎng)著中國人崇尚氣節(jié)，百折不撓的民族精神和道德觀念。理高過包括皇帝在內(nèi)的一切權(quán)勢，這也引發(fā)出元曲《竇娥冤》中“地也，你不分好歹怎么地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”的控訴，明末清初的黃宗羲在《原君》中對(duì)君主專制的猛烈抨擊，這些與朱熹理論相對(duì)立的思想，恰恰是以理學(xué)為其邏輯先導(dǎo)的。

人向天理的歸附，是通過格物致知，窮盡物理而來的。朱熹從《大學(xué)》中“格物”、“致知”的古老命題入手，認(rèn)為人心具有知的能力，事物有理可知，人心認(rèn)識(shí)道理必須通過學(xué)習(xí)以求盡天下之物而窮其理，達(dá)到理與自己的結(jié)合，完成人向理的回歸。人對(duì)理的認(rèn)識(shí)必須通過格物，致知兩個(gè)階段。格物是對(duì)某一具體事物的道理做到豁然貫通，完全明白。致知是人對(duì)格物積累多了以后，能夠做到融會(huì)有悟，對(duì)未曾窮格的事物道理根據(jù)普遍之理舉一反三，作出判斷，推知出來。即“格物是物物上窮其至理，致知是吾心無所不知。格物是零細(xì)說，致知是全體說?！保?）認(rèn)識(shí)事物的道理只是理學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，人格修養(yǎng)和道德情操的培育才是理學(xué)的基點(diǎn)和歸宿。朱熹講 “學(xué)者工夫唯在居敬、窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)；能居敬，則窮理工夫日益密”。（9）“居敬”即指“涵養(yǎng)”，把知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德品格的提高統(tǒng)一起來，是中國傳統(tǒng)思想中的一大特點(diǎn)，它規(guī)劃、指導(dǎo)了中國知識(shí)分子的形象塑造，對(duì)中華民族的民族性格產(chǎn)生了深刻的影響。

朱熹的理學(xué)思想影響所及，不止中國境內(nèi)。由于朱熹注釋的《回書五經(jīng)》和他的其他論著傳播到日本，成為武士道精神的思想源頭之一，傳播到歐洲，為16世紀(jì)受《馬可波羅游記》影響而傾心仰慕中國文化的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所汲取借鑒，演變?yōu)榕険糁惺兰o(jì)封建神權(quán)，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、理性解放的理論武器。只是伴隨著工業(yè)革命，歐洲文明高度發(fā)展，西方思想家開始漠視，貶低中國文化，康德、黑格爾甚至認(rèn)為中國無哲學(xué)，中國有的只是實(shí)用經(jīng)驗(yàn)的概括，這是對(duì)中國文化的不了解和不公正。

馬克思說過“一部哲學(xué)史就是新的荒謬戰(zhàn)勝舊的荒謬的歷史。”朱熹能在八百年前贏得一場荒謬的戰(zhàn)爭，他廣采博收的治學(xué)精神，精推細(xì)敲的論證態(tài)度在今天依然有所啟示。朱熹的理學(xué)思想現(xiàn)在看來已是僵死的哲學(xué)體系，但是在當(dāng)時(shí)及其后相當(dāng)一段時(shí)間，對(duì)于人們的哲學(xué)發(fā)蒙，自我完善以致社會(huì)改造，有著極其重要的思想意義。朱熹的理學(xué)思想已融入中國的文化傳統(tǒng)，在中國人重人倫、尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)責(zé)任感的社會(huì)觀念上，在自我節(jié)制、發(fā)奮立志、與人為善的個(gè)人操行上都有積極的理論貢獻(xiàn)，是中國歷史色彩斑斕的重要篇章。

注釋：

[1]《宋元學(xué)案》，清，黃宗羲

[2]《答黃道夫書》，《朱文公文集》卷五十八，朱熹

[3]《朱子語類》卷一、

[4]《朱文公文集》卷七十

[5]《朱子語類》卷十八

[7]《朱子語類》卷十三

[8]《朱子語類》卷第十五

[9]《朱子語類》卷九