吳樹佳

[摘 要]創(chuàng)建于20世紀(jì)初的哈達(dá)薩組織是猶太傳統(tǒng)與美國(guó)文化的結(jié)合體，是長(zhǎng)期致力于維護(hù)猶太人婦女、兒童權(quán)利的非政府組織。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，到以色列建國(guó)前夕，它已成為最具影響力的猶太婦女組織，并在爭(zhēng)取女性權(quán)利、教育等領(lǐng)域發(fā)揮了積極有效的作用。它的創(chuàng)建及其早期活動(dòng)表明猶太女性在以色列的國(guó)家建構(gòu)中發(fā)揮了不可忽視的重要作用。

[關(guān)鍵詞]哈達(dá)薩組織；猶太復(fù)國(guó)主義；猶太婦女；亨利埃塔·索爾德

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于以色列國(guó)家的建立，人們關(guān)注的焦點(diǎn)是以男性為主導(dǎo)的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)以色列國(guó)家?guī)?lái)的影響，而忽視了猶太婦女在這一過(guò)程中所發(fā)揮的作用。在這些教育、醫(yī)療等男性較少涉及的領(lǐng)域，猶太婦女發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，克服眾多困難，取得了偉大成就。哈達(dá)薩組織便是最好的詮釋。

一、 哈達(dá)薩組織創(chuàng)建的背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)工業(yè)化、城市化發(fā)展迅速，大量移民涌入，造成了極為嚴(yán)重的問(wèn)題，這一時(shí)期美國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，即“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”。隨著工業(yè)化的發(fā)展，洗衣機(jī)、縫紉機(jī)等家庭設(shè)施的出現(xiàn)使越來(lái)越多的女性有空余時(shí)間從事家庭事務(wù)以外的活動(dòng)。許多婦女（特指受過(guò)教育的中產(chǎn)階級(jí)婦女）開始參加到各種團(tuán)體活動(dòng)中去[1]，討論國(guó)家大事，如婦女基督教戒酒聯(lián)合會(huì)和全國(guó)婦女俱樂(lè)部聯(lián)盟。通過(guò)這些群體活動(dòng)，婦女們加強(qiáng)了聯(lián)系，逐步發(fā)現(xiàn)外部世界的吸引力和社會(huì)上存在著的不公正現(xiàn)象，開始介入現(xiàn)實(shí)生活。這種轉(zhuǎn)向本身從長(zhǎng)期來(lái)看既有利于女性的社會(huì)化，又體現(xiàn)出女性渴望更快地解決一些社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)象。 [2]

從猶太世界來(lái)看，這一時(shí)期東歐猶太人處于一片水深火熱中。19世紀(jì)末，猶太人被指參與謀殺亞歷山大二世，以及傳統(tǒng)反猶主義思想的影響，1881年俄國(guó)興起了大規(guī)模的迫害事件。大多猶太人認(rèn)為東歐已不再是他們理想中的寄居地。從1881年到1903年期間，大約有100萬(wàn)東歐猶太人移居海外，而這其中的大部分猶太人漂洋過(guò)海來(lái)到美國(guó)。[3]初到美國(guó)的猶太人生活十分辛苦。本土人民對(duì)移民的敵視，語(yǔ)言不同而無(wú)法與外界交流，大部分猶太人都是生活在城市的貧民窟中，很多人對(duì)此表示失望。歐文·豪稱之為“一個(gè)灰暗的石頭世界”。[4]

猶太人一直作為一個(gè)少數(shù)群體生活在異鄉(xiāng)，常常受到反猶主義者的攻擊，基本人身安全不能受到保障。特別是法國(guó)德雷福斯事件深深地刺激了猶太人。他們意識(shí)到如果不能擁有自己的土地，建立自己的國(guó)家，猶太人將永遠(yuǎn)擺脫不了這種被欺凌的命運(yùn)。1897年，第一屆猶太復(fù)國(guó)主義大會(huì)在巴塞爾召開，號(hào)召猶太人建立自己的國(guó)家，猶太復(fù)國(guó)主義在世界各地廣泛流傳開來(lái)，受到各國(guó)猶太人的普遍歡迎。[5]

綜上所述，猶太復(fù)國(guó)主義思想的傳播深深影響了在美國(guó)受到進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)影響的猶太婦女，在親眼目睹東歐猶太人在美國(guó)的困窘生活后，成為堅(jiān)定的猶太復(fù)國(guó)主義者。在這樣的背景之下，哈達(dá)薩組織應(yīng)運(yùn)而生。

二、 亨利埃塔·索爾德與哈達(dá)薩組織的創(chuàng)建

哈達(dá)薩組織的成立與亨利埃塔·索爾德的個(gè)人經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。索爾德是一名著名德國(guó)猶太拉比的女兒，在接受美國(guó)教育的同時(shí)，也在其父親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)猶太文化。1909年索爾德受父親過(guò)世，以及工作壓力、感情不順等事情的困擾，開始與母親游歷世界。在經(jīng)過(guò)巴勒斯坦的時(shí)候，索爾德為巴勒斯坦猶太人民貧苦生活所震驚，在其母親的鼓勵(lì)之下，索爾德成為一名堅(jiān)定的猶太復(fù)國(guó)主義者?；氐矫绹?guó)之后，索爾德便開始著手組建哈達(dá)薩組織。[6]

1912年2月24日，在美國(guó)紐約州的一所猶太會(huì)堂，38名猶太婦女在亨利埃塔·索爾德的帶領(lǐng)下成立了哈達(dá)薩組織。確認(rèn)哈達(dá)薩的宗旨是為猶太人服務(wù)。由全國(guó)委員會(huì)負(fù)責(zé)，總部設(shè)在紐約，選舉亨利埃塔·索爾德為全國(guó)委員會(huì)主席。在全國(guó)委員會(huì)之下，設(shè)立一個(gè)管理團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)具體事宜。[7]并在紐約州以外的七個(gè)城市設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，進(jìn)行宣傳活動(dòng)。哈達(dá)薩取自《圣經(jīng)》以斯帖拯救族人的故事。名字的選擇，說(shuō)明其是一個(gè)女性機(jī)構(gòu)，與猶太傳統(tǒng)和猶太歷史有著緊密的聯(lián)系。[8]會(huì)議強(qiáng)調(diào)非猶太婦女可作為合作伙伴參加，這也從另一方面說(shuō)明了哈達(dá)薩組織從其創(chuàng)立初期就將自己定位一個(gè)無(wú)政治傾向的慈善組織。作為一個(gè)慈善組織，籌集資助金是維持期生存的一個(gè)重要支撐，哈達(dá)薩組織通過(guò)“客廳會(huì)議”利用從前線發(fā)回的照片向來(lái)賓展示巴勒斯坦猶太人絕望的困境，獲取了美國(guó)猶太人的同情。通過(guò)這種方式哈達(dá)薩組織獲得了其運(yùn)轉(zhuǎn)的資金。[9]

三、哈達(dá)薩組織的主要活動(dòng)

一戰(zhàn)爆發(fā)之前，巴勒斯坦作為奧斯曼帝國(guó)的一個(gè)行省，衛(wèi)生設(shè)施極其缺乏。哈達(dá)薩組織成立后向巴勒斯坦派送兩名護(hù)士，在巴勒斯坦建立小型醫(yī)院，提供免費(fèi)治療，這項(xiàng)措施在一戰(zhàn)爆發(fā)之前取得了較大的成就。[10]一戰(zhàn)爆發(fā)后，巴勒斯坦的形勢(shì)更為嚴(yán)峻，藥品供不應(yīng)求。在聯(lián)合分配委員會(huì)的支持下，哈達(dá)薩組織成立藥品聯(lián)合組織，由44名醫(yī)師和20名護(hù)士組成，奔赴巴勒斯坦為當(dāng)?shù)厝嗣襻t(yī)療提供服務(wù)。[11]

哈達(dá)薩組織最偉大的成就之一就是為巴勒斯坦地區(qū)兒童提供了一個(gè)良好的生活環(huán)境，面對(duì)當(dāng)?shù)貗雰焊咚劳雎?，建立嬰兒福利中心，并向?dāng)?shù)貗D女宣傳科學(xué)的養(yǎng)育嬰兒知識(shí)。在當(dāng)?shù)嘏嘤?xùn)優(yōu)秀的護(hù)士和接生婆，使用科學(xué)的方法照顧新生兒童，提高了新生兒童的存活率。

20世紀(jì)20年代，哈達(dá)薩組織與美國(guó)慈善家合作建立了健康中心，關(guān)心兒童的成長(zhǎng)問(wèn)題，向兒童免費(fèi)提供健康奶。此后哈達(dá)薩組織又分別建立了衛(wèi)生服務(wù)院、醫(yī)療福利站、兒童營(yíng)養(yǎng)供給站和校園午餐運(yùn)動(dòng)。這些機(jī)構(gòu)都是在美國(guó)實(shí)踐成功而復(fù)制到巴勒斯坦的。使得他們了解了美國(guó)的生活模式，在日后的以色列民主化進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。[12]

哈達(dá)薩組織對(duì)青年的教育尤為重視。但是當(dāng)時(shí)兒童流落街頭，不能接受基本的文化教育。為了給在巴勒斯坦的孩子們創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在美國(guó)慈善家的幫助之下修建了操場(chǎng)。在這里，操場(chǎng)主要是用來(lái)給孩子們度過(guò)他們的閑暇時(shí)間，里面包括各種運(yùn)動(dòng)器具，以及可用于學(xué)習(xí)的活動(dòng)室。操場(chǎng)的活動(dòng)主要由接受專門訓(xùn)練的顧問(wèn)制定。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，游樂(lè)場(chǎng)對(duì)所有兒童不論其種族、宗教信仰以及性別都加以平等的對(duì)待。操場(chǎng)在加深兩個(gè)民族之間的理解和容忍方面發(fā)揮了很大的作用。

哈達(dá)薩組織除了在推動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏缴戏e極努力，還在教育領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。其中最著名的就是哈達(dá)薩組織與希伯來(lái)大學(xué)合作的希伯來(lái)大學(xué)—哈達(dá)薩醫(yī)學(xué)院，哈達(dá)薩醫(yī)學(xué)院在專業(yè)醫(yī)療和醫(yī)療護(hù)理方面均取得了顯著的成績(jī)。依靠豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金，哈達(dá)薩醫(yī)學(xué)院吸引了來(lái)自世界各地的學(xué)生。[13]尤為注意的是哈達(dá)薩組織還專門建立了護(hù)士培訓(xùn)學(xué)校，吸引了大批的猶太婦女前來(lái)學(xué)習(xí)，這些婦女在1921年阿拉伯暴亂之中發(fā)揮了很大的作用[14]。此外還有羅斯查爾德—哈達(dá)薩大學(xué)附屬醫(yī)院，這些學(xué)校均采用美國(guó)教育模式。哈達(dá)薩組織明白在日后的以色列國(guó)家建設(shè)中，需要更多的專業(yè)人才來(lái)為國(guó)家效勞，因而注重對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能的培訓(xùn)，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，開展了包括酒店管理、服裝設(shè)計(jì)等項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，但是遭到當(dāng)?shù)厝嗣竦膹?qiáng)烈反對(duì)，始終沒(méi)有多少人愿意參加，所以最終僅取得了一些微薄的成就。

哈達(dá)薩組織除了在醫(yī)療和教育領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用之外，還參加了二戰(zhàn)時(shí)期營(yíng)救歐洲猶太青年的活動(dòng)，即“青年阿利亞”。隨著希特勒的第三帝國(guó)興建，特別是“水晶之夜”以后，大批的歐洲猶太人被殺害。[15]在猶太復(fù)國(guó)主義者的游說(shuō)之下，哈達(dá)薩參與營(yíng)救歐洲猶太青年的運(yùn)動(dòng)，[16]對(duì)于剛到巴勒斯坦的歐洲猶太青年，身在異鄉(xiāng)，無(wú)依無(wú)靠，哈達(dá)薩組織除了提供物質(zhì)支持之外，還教授他們猶太文化傳統(tǒng)以及美國(guó)的生活方式，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)的斗志，為以色列的建國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

四、 哈達(dá)薩組織的影響

哈達(dá)薩組織一直在美國(guó)、巴勒斯坦兩地活動(dòng)。在美國(guó)，哈達(dá)薩組織主要是推動(dòng)猶太教育的發(fā)展，使更多的美國(guó)猶太人了解猶太復(fù)國(guó)主義；在巴勒斯坦，哈達(dá)薩組織致力于發(fā)展當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療和社會(huì)福利服務(wù)。[17]作為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，在現(xiàn)代以色列建國(guó)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

哈達(dá)薩組織的成功與婦女的不懈努力密不可分。哈達(dá)薩組織的醫(yī)療組織主要在當(dāng)?shù)亟逃袐D如何培養(yǎng)嬰兒，治療眼疾等各種疾病，以及幫助當(dāng)?shù)貎和岣咂渖钏?。哈達(dá)薩組織還注重改善當(dāng)?shù)貗D女的傳統(tǒng)觀念，消除婦女應(yīng)該作為男人的依附的觀念，使得當(dāng)?shù)馗嗟莫q太姑娘能夠進(jìn)入學(xué)校，學(xué)習(xí)技能，擺脫家庭束縛。正是這些猶太婦女的努力，在男性忽視的領(lǐng)域發(fā)揮女性的優(yōu)勢(shì)，為以色列未來(lái)國(guó)家的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的論述，我們可以看出：哈達(dá)薩組織的產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)背景，作為一個(gè)慈善組織，哈達(dá)薩組織在動(dòng)員猶太婦女參加猶太復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用，特別是其在推進(jìn)以色列教育、醫(yī)療事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展上發(fā)揮了重要作用。難能可貴的是哈達(dá)薩組織堅(jiān)持猶太民族應(yīng)該與阿拉伯民族平等相處，克服兩個(gè)民族之間的矛盾，但這也是哈達(dá)薩組織遭受眾多批評(píng)的一個(gè)方面。最后美中不足的是，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于男性勢(shì)力的主導(dǎo)之下，哈達(dá)薩組織的活動(dòng)必然是有限的。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋嚴(yán)萍，《第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和影響分析》，《世界近現(xiàn)代史研究》，第七輯，第51頁(yè)

[2]張聰，《十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)婦女走向社會(huì)的動(dòng)因和問(wèn)題》[J]，《美國(guó)研究》，1993（3）：130

[3]肖文超，《猶太民族基金：形成、起源與影響》，《國(guó)際論壇》，2010（3）：31

[4]歐文·豪著，王海良、趙立行譯，《父輩的世界》，[M]上海三聯(lián)書店，1995.120

[5]沃爾特·拉克，徐方，閻瑞松譯，《猶太復(fù)國(guó)主義史》，[M]上海三聯(lián)書店，1992.200

[6]Winifred G·Helmes，《Notable Maryland Women 》，Tidewater Publishers

[7]http：//www.hadassah.org/site/pp.aspx？c=keJNIWOvElH&b=5571065，2014-06-26

[8]Mira Katzburg，，p：67

[9]Erica B·Simmons，，p：49

[10]Shifra Shvarts&Zipora Shehory Rubin ，，p：10

[11]同上

[12]同[9]

[13]Pamela SNadell，，Indian University Press

[14]Shifra Shvarts&Zipora Shehory Rubin ，，p：110

[15]張倩紅，《以色列史》，人民出版社

[16]，，8 Ian ，1936

[17]同[15]

注釋：

（1）Norma Fain Pratt，